Болшуу деген эмне? Бул сөз "пайда болуу", "пайда болуу", "пайда болуу", "пайда болуу", "пайда болуу", "чыгуу" дегенди билдирет. Бул анын латын тилинен так котормосу. Маңыздан (жаратылыш, квинтэсенция, фундаменталдык принцип) башкача айтканда, анын аспектиси, кандайдыр бир болмуштун аспектиси. Болмуш кандай? Бул түшүнүк көбүнчө "бар болуу" деген сөз менен айкалышат. Бирок, анын аны менен айырмасы бар, бул болмуштун өзгөчө аспектиси болгондугунда, адатта дүйнөдөгү бардык нерсенин маанисинде түшүнүлөт.
Философтор эмне дейт
Баумгартен үчүн маңызы же табият түшүнүгү реалдуулук менен дал келет (бар болгон сыяктуу). Жалпы ойчулдар үчүн бар экендигин далилдөө маселеси өзгөчө орунду ээлейт. Ал Камю, Сартр, Кьеркегор, Хайдеггер, Ясперс, Марсель жана башка көптөгөн адамдардын экзистенциалисттик философиясынын борборунда турат. Бул учурда, ал адам жашоосунун уникалдуу жана түздөн-түз тажрыйбалуу тажрыйбасын билдирет.
Ошентип, Хайдеггердин пикири боюнча, бар болуу белгилүү бир жандыкка (Дазеин) таандык кылынышы мүмкүн. Ал башка жандыктар үчүн колдонулган категориялардын эмес, болмуштун аналитикасынын өзгөчө шарттарында каралышы керек.
Болмуштун жана табияттын дуализминде схоластика Кудайда гана жаратылган жана аныкталган, түп-тамырынан бери экиге бөлүнгөн табигый ааламды көрөт. Бир нерсенин келип чыгышы же сырткы көрүнүшү маңызынан эмес, акыры Кудайдын жаратуучу эрки менен аныкталат.
Эмне көйгөй
Эреже катары, болмуш маңыз түшүнүгүнө карама-каршы келет. Экинчи салттуу түрдө Ренессанс (эгер мурда болбосо) келет. Илимдеги көп түрдүү дисциплиналар аны изилдеп жатышат.
Болмуштун салттуу түшүнүгүндөгү илим субстанцияны ачууга аракет кылат. Математика (так дисциплиналардын бири) бул жаатта өзгөчө ийгиликтүү болду. Ал үчүн бир нерсенин бар болуу шарттары анчалык деле маанилүү эмес, фундаменталдык негизде ар кандай операцияларды жасоо жөндөмү.
Ошол эле учурда бар болуу бул нерселерге абстракттуу жана алыскы көз карашты билдирбейт, тескерисинче, көңүлдү алардын реалдуулугуна бурат. Натыйжада абстракттуу жана экзистенциалдык реалдуулуктун негизги принциптеринин – болмуштун маңызынын ортосунда белгилүү аралык пайда болот.
Адам жөнүндөгү философиянын доктринасынын борборунда адамдын маңызы проблемасы турат. Анын ачылышы абсолюттук кандайдыр бир предметтин аныктамасында көрсөтүлөт. Бул нерсенин функциялары жана анын мааниси жөнүндө сөз кылуу ансыз болбойт.
Илимий өнүгүү процессиндефилософиянын өкүлдөрү адамдар менен жаныбарлардын ортосундагы принципиалдуу айырмачылыктарды табууга аракет кылып, ар кандай сапаттарды колдонуу менен адамдын маңызына түшүндүрмө беришкен.
Эмне үчүн биз алар эмеспиз
Бизде жаныбарлар менен анатомиялык түзүлүшүндө да, жүрүм-турумунда да, эмоциялар менен сезимдердин көрүнүшү боюнча да көп окшоштуктар бар. Биз да, алар да тукум берүү, балдарыбызды багуу, уруулаштар менен кандайдыр бир байланыш түзүү, белгилүү бир коом куруу үчүн жубайларды түзүүгө умтулабыз. Ал биздин көз карашыбыз боюнча эң мыкты. Балким, жаныбарлар тарабынан, алардын коомду уюштуруу принциптери алда канча акылга сыярлык же жашоого ылайыктуураак. Гиеналарда же шимпанзелерде иерархия канчалык татаал экенин унутпаңыз.
Бирок адам жаныбардан жылмаюусу, жалпак тырмактары, дининин болушу, кээ бир жөндөмдөрү жана билимдин эбегейсиз запасы менен айырмаланат. Белгилей кетчү нерсе, бул учурда адамдын маңызы адамдын өзүнөн эмес, анын эң жакын түрүнөн, башкача айтканда капталынан айырмасы болгон өзгөчөлүктөрүнүн негизинде аныкталууга умтулат.
Адамды аныктоонун бул жолу методологиянын көз карашынан алганда таптакыр туура эмес болуп чыгат, анткени кандайдыр бир конкреттүү объекттин маңызын ушул табияттагы болмуш формасынын имманенттик режимин изилдөө аркылуу аныктоого болот. ошондой эле анын жашоонун ички мыйзамдары.
Коом деген эмне
Адамды жаныбардан айырмалаган бардык белгилер олуттуу мааниге ээби? Бүгүнкү күндө илим адамдын жашоосунун ар кандай формаларынын тарыхый өнүгүшүнүн башатында эмгек жекоомдогу өндүрүштүн алкагында ар дайым ишке ашырылуучу эмгек ишмердүүлүгү.
Бул инсан башка адамдар менен түз же кыйыр мамилеге кирбестен эч кандай жемиштүү иш менен алектене албайт дегенди билдирет. Мындай мамилелердин жыйындысы адам коомун түзөт. Жаныбарлар да өз уруулаштары менен байланыш түзүшөт, бирок алар эч кандай продуктуларды жаратпайт.
Адам деген эмне
Адамдын эмгек ишмердүүлүгүнүн жана коомдогу өндүрүшүнүн ырааттуу өнүгүүсү менен андагы адамдардын байланыштары да жакшырып баратат. Инсандын өнүгүүсү анын коомдогу өздүк мамилелерин топтоп, өркүндөтүп, ишке ашыруу деңгээлине жараша болот.
Ал адамдардын коомундагы адамдык мамилелердин жыйындысын, башкача айтканда идеологиялык (же идеалдуу), материалдык, рухий ж.б.
Бул пункттун методология үчүн маанилүү мааниси бар, анткени ал адамды кандайдыр бир идеалдарга же вульгардык материализмге карата эмес, диалектикалык жактан түшүнүү керек деген тыянакка алып келет. Башкача айтканда, анын маанисин экономикага же акылга жана ушул сыяктууларга карата гана азайтпоо керек. Адам бул сапаттардын баарын өзүнө топтогон жандык. Бул табият рационалдуу да, жемиштүү да. Ошол эле учурда бул моралдык, маданий, саясий ж.б.
Тарыхый аспект
Адам өзү кандайдыр бир деңгээлде коомдогу мамилелердин толук спектрин бириктирет. Ошентип ал өзүнүн коомдук маңызын ишке ашырат. Түр жөнүндөгү суроонун такыр башка аспектиси - бул адам өз түрүнүн тарыхынын продуктусу.
Азыргыдай адамдар дароо эле пайда болгон эмес. Алар тарыхый алкакта коомдун өнүгүшүнүн акыркы чекити. Башкача айтканда, биз азыр бир адамдын жана бүткүл адамзаттын бүтүндүгү жөнүндө айтып жатабыз.
Мунун баары менен ар бир инсан коомдун жана андагы мамилелердин натыйжасы гана эмес. Ал өзү мындай мамилелердин жаратуучусу. Көрсө, ал ошол эле учурда коомдук мамилелердин объектиси да, субъекти да болуп саналат. Адамда объект менен субъекттин жалпылыгы сыяктуу эле биримдиктин ишке ашырылышы.
Мындан тышкары, коом менен адамдын диалектикалык деңгээлдеги өз ара байланышы бар. Көрсө, индивид микрокоомдун бир түрү, башкача айтканда коомдун белгилүү деңгээлдеги көрүнүшү, ошол эле учурда анын өзү инсан жана анын коом ичиндеги мамилелери болуп саналат.
Эзистенциалдык көйгөй
Адамдын маңызы жөнүндө коомдук ишмердүүлүккө карата айтса болот. Анын тышында, ошондой эле коомдогу ар кандай мамилелерден жана ишке ашыруунун бир түрү катары жөнөкөй баарлашуудан тышкары, инсанды жөн гана толук өлчөмдө адам катары кароого болбойт.
Бирок адамдык маңыз толугу менен маңызга түшүрүлгөн эмес, ал чындыгында өзүн көрсөтүп, барда кездешет. Ар бир инсандын табияты адамзаттын жалпы мүнөзү, бар болуу ар дайым жеке нерсе.
Болшуу деген эмне
Эзистенция – бул адамдын жаратылыш катары, касиеттеринин, формаларынын жана түрлөрүнүн ар түрдүү көрүнүшүндө болгон болуусу. Мындай толук бүтүндүк адамдын үч негизги структураны: психикалык, биологиялык жана социалдык түзүлүштү айкалыштыргандыгында өзүнүн көрүнүшүн табат.
Эгер сиз ушул үч фактордун бирин алып салсаңыз, анда адам жок болот. Адамдардын жөндөмдүүлүктөрүнүн өнүгүшү да, алардын толук калыптанышы да кандай болгон күндө да адамдын «Менин» эрктүү умтулуулары, табигый таланттар жана курчап турган коом сыяктуу түшүнүктөр менен байланышта болот.
Жашоо режиминин аспектинин өзү өзүнүн мааниси боюнча адамдын маңызы проблемасынан кем калышпайт. Ал экзистенциализм философиясындагы эң толук ачылышты алды, ал инсандын болмосу катары чечмеленет, биздин реалдуу-индивидуалдык дүйнөбүздүн категорияларынын чегинен чыгуу менен байланышкан.
Экзистенциализм илими
Жогоруда белгиленгендей, бар болуу ар дайым жеке нерсе. Бул кимдир бирөө менен бирге жашоону билдирсе да, бирок кандай болгон күндө да адам өлүмдү өзү менен гана көрөт.
Ошол себептен экзистенциализм коомубуз менен инсанды эки карама-каршы образ катары көрөт, алар туруктуу карама-каршылык абалында. Эгерде адам инсан болсо, анда коом инсандык эмес болмуш.
Чыныгы жашоо – бул инсандын инсандык болмосу, анын эркиндиги жана кутудан чыгууга умтулуусу. Коомдогу бар болуу (экзистенциализм концепциясында) чыныгы жашоо эмес, аланын негизин жана мыйзамдарын кабыл алуу менен коомдо өзүнүн “менин” орнотууга умтулуу. Экзистенциализмдеги адамдын маңызынын социалдык бөлүгү жана анын реалдуу жашоосу бири-бирине карама-каршы келет.
Жан Поль Сартр болмуш мааниден мурун келет деп айткан. Өлүмдүн бетме-бет жолугуусу менен гана адам жашоосунда эмне "чыныгы" болуп, эмне жок экенин биле алабыз.
Эркек болуу
Белгилей кетчү нерсе, «бар болмуш маңыздан мурда барат» деген тезисте гуманизмдин белгилүү бир пафосу камтылган. Бул жерде бир адам акыры андан эмне болорун, ошондой эле анын жеке жашоосу кандай болоорун өзү аныктай тургандай сезим бар.
Кеп нерсе – ар бир инсан өзүнүн социалдашуу процессинде гана өзүнүн маңызын табат. Ошол эле учурда, ал курчап турган коомдун барган сайын чоң субъекти болуп, анын таасирине көбүрөөк дуушар болот. Бул концепциядан кийин, жаңы төрөлгөн бала бир гана адамдын ролуна "талапкер" экенин кабыл алуу керек. Анын маңызы ага төрөлгөндөн бери берилбейт. Анын пайда болушу болуу процессинде пайда болот. Мындан тышкары, социалдык-маданий тажрыйбанын топтолушу менен гана инсан барган сайын адам болуп баратат.
Ошондой эле бир адамдын жашоосунун чыныгы мааниси жана чыныгы мааниси «жолдун аягында» гана аныкталат деген экзистенциалисттик позиция да туура, качан гана анын бул жерде так эмне кылганы жана эмне болгондугу айкын болгондон кийин. анын эмгегинин чыныгы жемиштери.
Бир жашоонун мааниси
Бул абдан маанилүү философиялык суроо. Көбүнчө бир адамдын чыныгы маанисин анын өлгөндөн кийин гана билүүгө болот. Көрүнүп тургандай, экзистенциалисттик позицияга толук кошулуу оңой эмес, анткени ал толук ички эркиндикти билдирет жана адам эч нерсе эмес.
Ошол эле учурда ал баары бир "бир нерсе". Ал кирген коомдук чөйрөдө жашаган жылдар бою тынымсыз өнүгүп турат. Ал ага өз изин калтырып, ага чек коёт.
Ошондуктан, индивидуалдык бар деген түшүнүктүн өзү белгилүү бир коомдун ичиндеги мамилелер системасынын катышуусусуз мүмкүн эмес, бул анын маңызы.
