Дүйнө салыштырмалуу туруктуу. Бирок ага карата адамдын көз карашы өзгөрүшү мүмкүн. Кандай көрүнүш экенине жараша бизге ушундай түстөр менен жооп берет. Мунун далилин ар дайым таба аласыз. Дүйнөдө адам көргүсү келгендин баары бар. Бирок кээ бирөөлөр жакшы жагына көңүл бурса, башкалары жаман жагына көңүл бурат. Бул эмне үчүн ар бир адам дүйнөнү башкача көрөт деген суроого жооп.
Биримдик жана өздүк
Айлана-чөйрө адамдын эмнеге көбүрөөк көңүл бурганынан көз каранды. Анын өзүн-өзү сезүүсү анын өзүнүн пикири, жагдайга жана анын айланасында болуп жаткан бардык нерселерге болгон мамилеси менен гана аныкталат. Субъекттин өздүк аң-сезиминдеги биримдик жана иденттүүлүк когнитивдик синтездин зарыл шарты болуп саналат. Бул инсандын ой жүгүртүүсүндөгү ар кандай аномалияларды жок кылган апперцепциянын трансценденталдык биримдиги.
Адам эмнени ойлойтболуп жаткан окуяларды билдирет - мунун баары анын эмоцияларын, сезимдерин аныктайт жана белгилүү бир идеяны, көз карашты жана ушул сыяктуу көрүнүштөрдү түзөт. Адамдын акылына баш ийген бардык нерсе дүйнөдө болушу мүмкүн. Апперцепциянын трансценденталдык биримдиги сыяктуу концепция адамдын жашоодогу ар кандай окуяга жана курчап турган дүйнөгө карата ой жүгүртүүсүн сенсордук баалоонун көрүнүшүсүз чагылдырган өз алдынча аң-сезимдин болушун болжолдойт.
Дал келген жана дал келген жок
Толеранттуулукка ээ болуу жана дүйнөдө бир эле учурда ар кандай нерселердин бар экенине таң калбоо маанилүү: сулуу жана коркунучтуу. Сабырдуу болуу деген эмнени билдирет? Бул дүйнөнүн жана өзүнүн жеткилеңсиздигин аң-сезимдүү түрдө кабыл алуу. Ар бир адам ката кетириши мүмкүн экенин түшүнүү керек. Дүйнө идеалдуу эмес. Ал эми бул адамдын айланасындагы нерселердин баары анын же башка адамдын идеясына дал келбей калышы менен байланыштуу.
Мисалы, бирөөнү брюнетка катары көргүсү келет, бирок ал кызыл. Же бала токтоо жана тил алчаак болушу керек, ал кычыраат жана тентек. Демек, апперцепциянын трансценденталдык биримдиги толеранттуулукту болжолдойт, ал башка адамдардын жана аны курчап турган дүйнөнүн кимдир бирөөнүн күтүүлөрү жана идеялары менен мүмкүн болгон дал келбестигин түшүнүүдөн көрүнөт. Дүйнө кандай болсо - чыныгы жана туруктуу. Адамдын өзү жана дүйнө таанымы гана өзгөрөт.
Ар кандай адамдар, ар кандай кабылдоолор
Философияда апперцепциялардын трансценденталдык биримдиги Кант тарабынан киргизилген концепция болуп саналат. Ал биринчи жолу аны "Таза акылды сындоо" китебинде колдонгон.
Философ оригинал менен бөлүшөт жанаэмпирикалык апперцепция. Жашоодо адам көп учурда бир эле окуялардын катышуучулары болуп, алар жөнүндө ар кандай жолдор менен сүйлөшө турган жагдайга туш болот. Бул адамдын жеке кабылдоосуна жараша болот. Кээде алар бир эле нерсе жөнүндө айтып жатканына карабастан, бул эки башка окуядай сезилет.
Апперцепция деген эмне?
Бул адамды курчап турган бардык нерсени шарттуу кабылдоо. Бул жеке тажрыйбага, идеяларга жана алынган билимге жараша болот. Мисалы, дизайн менен алектенген адам бир бөлмөгө кирип, биринчи кезекте анын эмеректерине, түстүү дизайнына, буюмдардын жайгашуусуна жана башкаларга баа берет. Ошол эле бөлмөгө кирген дагы бир адам, гүл сатуучу гүлдөрдүн бар экенине, алардын эмне экендигине жана кандай кам көрүлгөнүнө көңүл бурат. Демек, бир бөлмөнү эки башка адам башкача кабылдап, баалайт.
Философияда апперцепциянын трансценденталдык синтетикалык биримдиги «мендин» ачылган структурасын априордук синтетикалык билимди түшүндүрүү үчүн колдонсо болорун болжолдойт. Бул маани "трансценденттик" түшүнүгүнө камтылган.
Формалар жана мыйзамдар
Кант мындай синтездин таза формаларын билип, категорияларды түшүнүп, адамдар мыйзамдарды алдын ала көрө алат дейт. Өз кезегинде кубулуштар мүмкүн болгон тажрыйбанын натыйжасында бул мыйзамдарга баш ийиши керек. Болбосо, бул мыйзамдар эмпирикалык аң-сезимге жетпейт, кабылданбайт.
Ошондуктан апперцепциянын трансценденталдык синтетикалык биримдиги жогорурааканалитикалык мүнөзгө ээ болгон билимдин негизи. "Мен" түшүнүгүнүн өзү эле анын ичинде бардык мүмкүн болгон идеялардын синтези жөнүндө түшүнүккө ээ. Бирок апперцепциянын аналитикалык биримдигинин өзү анын баштапкы синтетикалык табиятынан улам гана ишке ашат. Кант объективдүү категориялык синтездер менен байланышты өздүк аң-сезимдин объективдүү биримдиги деп атайт. Бул туш келди же жеке бирикмелерге негизделген субъективдүү нерседен айырмаланат.
Кол жазма анализи
Өзүн-өзү аңдоо философу таза стихиялуу акт катары чечмелеп, таза апперцепция эң жогорку когнитивдик жөндөмдүүлүктөргө таандык экенин көрсөтөт. Мындай көрүнүштөргө байланыштуу Кант кээде апперцепция (оригиналдуу) менен түшүнүүнүн биримдигин теңдеши таң калыштуу эмес.
Философтун кол жазмаларын талдоо анын «Таза акыл-эстин сыны» аттуу эмгегинин бет ачар алдында ал «менди» рационалдуу психологиянын духунда чечмелеп бергендигин көрсөттү. Бул «мен» – өз алдынча, апперцепцияга (түз интеллектуалдык ой жүгүртүү) жетүүчү нерсе экенин билдирет. Мындай позицияны четке кагуу кийинчерээк аргументтин түзүлүшүндөгү карама-каршылыктарды алып келди.
Кийинчерээк «трансценденталдык апперцепция» түшүнүгү жана анын биримдиги Фихтенин илимий эмгектерин жаратуу үчүн негиз болуп кызмат кылган.
Түшүнүктү колдонуу чөйрөсү
Жалпысынан бул кубулуш көптөгөн философтор жана башка илимдердин өкүлдөрү тарабынан каралып келген. Ал психологияда, медицинада, социологияда жана адам жашоосунун башка тармактарында кеңири колдонулат. Кант адамдардын мүмкүнчүлүктөрүн айкалыштырган. Ал эмпирикалык деп бөлгөнөзүн таанып билүү дегенди билдирген апперцепция жана дүйнөнү таза кабылдоону көрсөткөн трансценденталдык. Мисалы, Гербарт I. бул концепцияны адамдын жаңы билимдерди алуу жана аны барлар менен айкалыштыруу процесси катары айтат. Вундт В. апперцепцияны адамдын аң-сезиминдеги жеке тажрыйбаны түзүүчү механизм катары мүнөздөйт. Адлер А. адам көргүсү келген нерсени көрөт деген көз карашы менен белгилүү болгон. Башкача айтканда, ал дүйнө түшүнүгүнө туура келген нерсени гана байкайт. Инсандын жүрүм-турумунун белгилүү бир модели ушундайча түзүлөт.
Апперцепциянын трансценденталдык биримдиги сыяктуу концепция, жөнөкөй сөз менен айтканда, адамдын өзүнүн дүйнө таанымын чечмелөө жөндөмүн мүнөздөйт. Бул анын дүйнөгө жана адамдарга болгон жеке мамилеси же баасы. Бул түшүнүк медицинада жана социологияда бар.
Айырмалар
Рационалдуу психология сыяктуу кызыктуу илимди Кант жокко чыгарган. Анда трансценденталдык апперцепция түшүнүгү өзүнүн биримдиги менен трансценденталдык субъект, анын алып жүрүүчүсү менен чаташтырылбайт, ал жөнүндө иш жүзүндө эч нерсе белгилүү эмес. Дал ушул терминдерди туура эмес аныктоого рационалдуу психология негизделген. Бул концепция өз алдынча ой жүгүртүүнүн бир формасы гана, ал трансценденталдык субъекттен ой кандайча айырмаланат, ошондой эле айырмаланат деп эсептелет.
Таасирлер, биринчи кезекте, предметтин бир жалпы идеясына байланыштуу экенин белгилей кетүү маанилүү. Анын негизинде негизги жана жөнөкөй түшүнүктөр иштелип чыгат. Бул жагынан Кант апперцепциянын синтезин билдирген. Ошол эле учурда албул синтездин формалары, таасирлердин айкалыштары, мейкиндик, убакыт түшүнүгү жана негизги категориялар адам рухунун тубаса касиети экенин далилдеген. Бул байкоодон алынган эмес.
Мындай синтездин жардамы менен жаңы таасир, салыштыруунун жана салыштыруунун аркасында мурда иштелип чыккан түшүнүктөрдүн жана эс тутумда сакталган таасирлердин чөйрөсүнө киргизилет. Ошентип, ал алардын ортосунда өз ордун алат.
Издөө жана орнотуу
Жогоруда мисалдары келтирилген тандалма кабылдоо же апперцепция адамдын өзүнүн тажрыйбасына, билимине, фантазиясына жана башка көз караштарына таянып, курчап турган дүйнөнү кылдаттык менен ойлонуу менен кабыл алууну көрсөтөт. Бул категориялардын баары ар кандай адамдар үчүн ар кандай. Адам эң оболу анын максатына, мотивине, каалоосуна эмне ылайык келерин карайт. Ал көз карандылык призмасы аркылуу айланасындагы дүйнөнү изилдеп, сүрөттөйт.
Адамдын ичинде «мен каалайм» деген күчтүү сезим болсо, анда ал өзүнүн каалоосуна дал келген нерсени издей баштайт жана планын ишке ашырууга салым кошот. Сезимдерге адамдын мамилеси жана психикалык абалы да таасир этет.
Апперцепциянын синтетикалык биримдиги адамды анын психикалык образдары менен сезимдеринин призмасы аркылуу курчап турган дүйнөнү таанып-билүүгө алып баргандыгына таянып, тескерисин айтсак болот. Мисалы, баарлашуу болгон ар бир адам үчүн башка адам ага тигил же бул мамиледе болот. Бул коомдук кабылдоо. Ал идеялар, пикир жана биргелешкен иш-аракеттер аркылуу адамдардын бири-бирине тийгизген таасирин камтыйт.
Апперцепция түшүнүгүнүн өзү эле түрлөргө бөлүнөт: маданий, биологиялык жана тарыхый. Бул тубаса жана сатып алынган. Апперцепция адамдын жашоосу үчүн абдан маанилүү. Адамдын өзү жаңы маалыматтын таасиринен улам өзгөрүүгө, өз билимин жана тажрыйбасын ишке ашырууга, кабылдоого, толуктоого жөндөмдүү. Билим өзгөрөрү түшүнүктүү - адам өзү өзгөрөт. Адамдын ойлору анын кулк-мүнөзүнө, жүрүм-турумуна, башка адамдар, кубулуштар жана объекттер жөнүндө гипотеза айтуу жөндөмүнө таасир этет.
Апперцепциянын философиялык концепциясы, анын аныктамасы бизди курчап турган бардык нерсени жеке тажрыйбанын жана билимдин негизинде аң-сезимдүү кабылдоо жөнүндө айтып берет, латындан келип чыккан. Ал психологияда кеңири колдонулат. Мындай процесстин натыйжасы аң-сезимдин элементтеринин айкындыгы жана тактыгы болот. Бул психологиялык тажрыйбанын, топтолгон билимдин жана өзгөчө инсандын абалынын өзгөчөлүктөрүнө ылайык тышкы дүйнөнүн кубулуштарын жана объектилерин кабыл алууну алдын ала аныктоону туюндурган адам психикасынын негизги касиети.
Апперцепция терминин биринчи жолу немис философу жана математиги Лейбниц Г. В. тарабынан сунушталган. Ал ошондой эле логика, механика, физика, юридикалык илимдер, тарых илимдерин изилдеген, окумуштуу, философ жана дипломат, ойлоп табуучу жана тилчи болгон. Лейбниц Берлин илимдер академиясынын негиздөөчүсү жана биринчи президенти. Окумуштуу ошондой эле Франциянын Илимдер академиясынын чет өлкөлүк мүчөсү болгон.
Лейбниц бул терминди адамга «мен» идеясын берген аң-сезимди, рефлексиялык актыларды белгилөө үчүн колдонгон. Апперцепция кабылдоодон айырмаланат,аң-сезимсиз кабылдоо. Ал кабылдоо – кабылдоо (монаданын ички абалы) менен апперцепция – аң-сезимдин (адамдын ичиндеги бул абалды рефлексиялык таанып билүү) айырмасын түшүндүргөн. Лейбниц Г. В. бул түшүнүктөрдүн ортосундагы айырманы аң-сезимсиз кабылдоолорду "эч нерсе" катары кабыл алган декартчылар менен болгон полемикага киргизген.
Өнүгүү
Кийинчерээк апперцепция түшүнүгү немис философиясында жана психологиясында эң көп өнүккөн. Буга И. Канттын, И. Гербарттын, В. Вундттун жана башкалардын эмгектери шарт түздү. Бирок түшүнүүдөгү айырмачылыктарга карабастан, бул концепция жандын өзүнөн-өзү өнүгүп, аң-сезимдин бирдиктүү агымынын булагы болгон жөндөмдүүлүгү катары каралып келген.
Лейбниц апперцепцияны билимдин эң жогорку деңгээли менен чектеген. Кант антип ойлогон эмес жана трансценденталдык жана эмпирикалык апперцепцияны бөлүшкөн. Гербарт азыртан эле педагогикага апперцепция түшүнүгүн киргизип жатат. Ал муну тажрыйбанын жана билимдин кампасынын таасири астында субъекттердин жаңы маалыматты аңдоосу катары чечмелеп, аны кабыл алуучу масса деп атайт.
Вундт аперцепцияны адамдагы бардык психикалык жашоонун башталышын түшүндүрүүчү универсалдуу принципке, өзгөчө психикалык себептүүлүккө, адамдын жүрүм-турумун аныктоочу ички күчкө айландырган.
Гештальт психологиясында апперцепция кабылдоонун структуралык бүтүндүгүнө чейин төмөндөйт, ал пайда болгон жана алардын ички мыйзамдарына жараша өзгөрүп турган биринчи структураларга көз каранды. Кабыл алуунун өзү активдүү процесс, анда маалымат кабыл алынат жана гипотезаларды түзүү жана аларды текшерүү үчүн колдонулат. Мындай гипотезалардын табиятымурунку тажрыйбанын мазмунуна көз каранды.
Объект кабыл алынганда өткөндүн издери да активдешет. Ошентип, бир эле объект ар кандай жолдор менен кабыл алынышы жана кайталанышы мүмкүн. Белгилүү бир адамдын тажрыйбасы канчалык бай болсо, анын кабылдоосу ошончолук бай болот, ал окуяны ошончолук көп көрө алат.
Адамдын эмнени кабыл ала тургандыгы, кабылдагандын мазмуну дал ушул адамдын алдына койгон милдеттен жана анын ишинин мотивинен көз каранды. Реакциянын мазмунуна субъекттин мамилеси фактору олуттуу таасир этет. Ал мурда алынган тажрыйбанын түздөн-түз таасири астында өнүгүп жатат. Бул жаңы объектти кандайдыр бир жол менен кабыл алууга даярдуулуктун бир түрү. Мындай көрүнүштү Д. Узнадзе өзүнүн кызматташтары менен бирге изилдеген. Ал кабылдоонун өзүнүн предметтин абалына көз карандылыгын мүнөздөйт, ал мурунку тажрыйба менен аныкталат. Орнотуунун таасири ар кандай анализаторлордун иштөөсүнө тарайт жана кеңири. Кабыл алуу процессинде сезимдер катышат, алар баа берүүнүн маанисин өзгөртө алат. Эгерде предметке эмоционалдык мамиле болсо, анда ал оңой эле кабылдоо объектисине айланат.
