Философия, ой жүгүртүү илими өзүнүн принциптерине байыркы заманда эле ээ болгон. Адамдын таанып билүү мүмкүнчүлүктөрү жана ыкмалары жөнүндөгү негизги түшүнүктөр байыркы грек философиясынын мектептеринде калыптанган. Өзүнүн тарыхында ой жүгүртүүнүн өнүгүшү белгилүү үчилтиктин артынан жүрөт: тезис-антитеза-синтез.
Тезис – бул тарыхый мезгилге мүнөздүү белгилүү бир билдирүү.
Антитеза – андагы карама-каршылыктарды табуу аркылуу баштапкы принципти жокко чыгаруу.
Синтез – ой жүгүртүүнүн тарыхый формасынын жаңы деңгээлине негизделген принципти ырастоо.
Өнүгүү логикасын ой жүгүртүүнүн калыптануу тарыхында да, рационалдуу өнүгүүдөгү мектеп болобу же багыт болобу, белгилүү бир тарыхый формага мүнөздүү концепциянын калыптануу системасынан да байкоого болот. дүйнөнүн. Элеаттык философия мектеби калыптанган тарыхый мезгил таанып-билүүнүн материалисттик багыты менен мүнөздөлгөн. Пифагорчулардын табияттагы физикалык принцип жөнүндөгү окуусу элеандыктардын өз окуусун калыптандыруу үчүн тезис болуп калды.
Элеатикалык Философия мектеби: окуулар
Биздин заманга чейин 570-ж Байыркы грек философу Ксенофан муну жокко чыгарганКудай жөнүндөгү политеисттик окуу бул доорго мүнөздүү болгон жана Болуштун бирдиктүү принцибинин негиздөөчүсү болгон.
Бул принцип кийин анын шакирттери тарабынан ырааттуу түрдө иштелип чыккан жана багыт илим тарыхына Философиянын Элеат мектеби катары кирген. Кыскача айтканда, өкүлдөрдүн окууларын төмөнкү тезистерге чейин кыскартууга болот:
- Болуу бир.
- Көп санды бир элес кылып азайтууга болбойт.
- Тажрыйба дүйнө жөнүндө ишенимдүү билим бербейт.
Элиостун өкүлдөрүнүн окууларын айрым тезистерге киргизүү мүмкүн эмес. Бул алда канча бай. Ар кандай окутуу - бул тажрыйба призмасы аркылуу болгон билдирүүлөрдүн чындыгын же жалгандыгын билүүнүн жандуу процесси. Жаратылышты жана коомду таанууга философиялык мамиле концепция катары калыптанаар замат сынчыл талдоонун жана андан ары тануунун предметине айланат.
Exegez
Ошондуктан, көз караштарды чечмелөөнүн эксгезис деп аталган белгилүү бир стили бар. Ал да байыркы доордогудай тарых, маданият, доордун ой жүгүртүү түрү, изилдөөчүнүн автордук мамилеси менен аныкталат. Демек, философияда канондоштуруу мүмкүн эмес, анткени сөз менен кийилген ой формалары дароо эле негизги четке кагуу принцибинен ажырайт. Ар кандай парадигмалардын алкагында бир эле окутуу анын маанисин өзгөртөт.
Негизги идеялары тарыхый доорлордо ар кандай чечмеленүүчү элеатикалык философия мектеби, мунун далили. Маанилүү нерсе - изилдөө жүрүп жаткан параметрлердеги парадигманын катышынын максатка ылайыктуулугу жана изилдөөнүн максаты.көрүнүш.
Мектептин негизги өкүлдөрү
Белгилүү бир философия мектебинин өкүлдөрү тарыхый доордун ойчулдары болуп саналат, алар бир принцип менен бириккен жана аны адам билиминин предметтик чектелген чөйрөсүнө экстраполяциялаган: дин, коом, мамлекет.
Кээ бир тарыхчылар бул мектептин өкүлдөрүнө философ Ксенофанды кошсо, башкалары үч жолдоочу менен чектешет. Бардык тарыхый мамилелер жашоого укуктуу. Кандай болгон күндө да Барлыктын биримдиги жөнүндөгү окуунун негизин Ксенофан Колофондук түзүп, биримдикти өз ой-пикири менен Ааламды башкарган Кудай деп жарыялаган.
Философиянын элеат мектебинин өкүлдөрү: Парменид, Зенон жана Мелисс биримдик принцибин өнүктүрүшүп, аны табият, ой жүгүртүү, ишеним чөйрөлөрүндө ачып беришкен. Алар Пифагордук окуунун улантуучулары болуп, дүйнөнүн материалдык фундаменталдык принциби жөнүндөгү тезисти критикалык жактан өнүктүрүүнүн негизинде Болуунун Бирдиктүү табияты жана нерселердин метафизикалык табияты жөнүндөгү антитезисти формулировкалашты. Бул философиянын өнүгүүсүндөгү кийинки мектептер жана багыттар үчүн баштапкы чекит болуп кызмат кылган. "Бир табият" деген эмнени билдирет? Мектептин ар бир өкүлүнүн негизги мазмуну кандай болду?
Мектептин окууларынын тезистери
Башталыш категориясы окутуунун борбордук концепциясы болуп калган байыркы философиянын элеат мектеби, болмуштун статикалык жана өзгөрбөс табиятынын постулатын түзгөн. Чындык акыл-эстин билими үчүн жеткиликтүү, тажрыйбада табияттын касиеттери жөнүндө жаңылыш пикир гана калыптанат – философиянын элеат мектеби ушуну үйрөтөт. Парменид киргизгендүйнөлүк философиялык түшүнүктүн өзөгү болуп калган "Болуу" концепциясы.
Зенондун «Апориясында» калыптанган жоболору ата-энелерге айланган, курчап турган дүйнөнүн көптүгүн жана өзгөрмөлүүлүгүн тааныган учурда карама-каршылык принцибинин ачылышы. Мелисс табият жөнүндөгү трактатында өзүнөн мурункулардын бардык көз караштарын жыйынтыктап, аларды "эллиндик" деп аталган догматикалык окуу катары алып чыккан.
Пармениддер жаратылыш жөнүндө
Элеялык Парменид тектүү болгон, анын адептүүлүгү шаардыктар тарабынан таанылган, анын саясатында мыйзам чыгаруучу болгонун айтсак жетиштүү.
Бул биринчи жолу элеат мектебинин өкүлү өзүнүн "Жаратылыш жөнүндө" эмгегин жазган. Пифагорчуларга мүнөздүү дүйнөнүн материалдык башталышы жөнүндөгү тезис Пармениддин критикалык окууларынын негизи болуп, ал билимдин ар кандай тармактарында биримдик идеясын иштеп чыккан.
Пифагорчулардын табиятта бирдиктүү принципти издөө жөнүндөгү тезисинде Парменид Барлыктын көптүгү жана нерселердин иллюзордук табияты жөнүндө антитезаны белгилейт. Элеаттык философия мектеби анын трактатында кыскача берилген.
Ал чындыгында дүйнөнүн рационалдуу билиминин постулатын ачкан. Курчап турган чындыкты сырттан кабыл алуу, анын окуусу боюнча, ишенимсиз, адамдын жеке тажрыйбасы менен гана чектелет. «Адам бардык нерсенин өлчөмү» - Пармениддин атактуу сөзү. Бул жеке тажрыйбанын чектелүү экенин жана жеке кабылдоого негизделген ишенимдүү билимдин мүмкүн эместигин күбөлөндүрөт.
Зенондун апориялары
Элеялык Зенондун окууларындагы элеатикалык философия мектеби Парменидден табиятты өзгөртүүдө, кыймылда жана дискреттүүлүктө түшүнүү мүмкүн эместиги жөнүндө ырастоо алган. Ал 40 апория берет - жаратылыш кубулуштарында чечилгис карама-каршылыктар.
Бул апориянын тогузу дагы эле талкуунун жана талкуунун предмети. “Жебе” апориясындагы кыймылдын негизинде жаткан дихотомия принциби жебенин таш баканы кууп жетүүгө мүмкүндүк бербейт… Бул апориялар Аристотелдин окууларынын талдоо предмети болуп калды.
Мелис
Зенондун замандашы, Пармениддин шакирти, бул байыркы грек философу Болмуш түшүнүгүн Аалам деңгээлине чейин кеңейтип, анын мейкиндик менен убакыттагы чексиздиги жөнүндөгү маселени биринчилерден болуп көтөргөн.
Ал Гераклит менен жеке баарлашкан деген пикирлер бар. Бирок, Байыркы Грециянын белгилүү материалистинен айырмаланып, ал дүйнөнүн материалдык фундаменталдык принцибин тааныган эмес, материалдык нерселердин пайда болушунун жана жок болушунун негизи катары кыймылдын жана өзгөрүүнүн категорияларын четке каккан.
Анын чечмелөөсүндө «бар болгон» түбөлүктүү, дайыма болгон, эч нерседен жаралган эмес жана эч жерде жок болуп кетпейт. Ал өзүнүн трактатында өзүнөн мурункулардын көз караштарын бириктирип, элеаттардын окуусун догматикалык формада дүйнөгө калтырган.
Элеатикалык мектептин жолдоочулары
Элеатикалык философия мектеби, анын негизги принциптери жана концепциялары элеатика окууларында философиялык ой-пикирди андан ары өнүктүрүүнүн башталышы, тезиси болуп калды. Пармениддин пикир жөнүндөгү окуусу Сократтын диалогдорунда берилген жана кийинчерээк софистика мектебин окутууга негиз болгон. Болууну бөлүү идеясы жанаПлатондун идеялар жөнүндөгү окуусу үчүн эч нерсе негиз болгон эмес. Зенондун апориялары улуу Аристотелдин ойдун ырааттуулугу жана көп томдук «Логиканы» жазууга түрткү болгон изилдөөлөрүнүн предмети болгон.
Философия тарыхы үчүн мааниси
Байыркы грек философиясынын элеат мектеби философиялык ой-пикирдин калыптануу тарыхы үчүн өзгөчө мааниге ээ, анткени философиянын борбордук категориясы «Болуш» биринчи жолу анын өкүлдөрү, ошондой эле муну рационалдуу түшүнүү жолдорун киргизген. түшүнүк.
"Логиканын атасы" катары белгилүү болгон байыркы грек философу Аристотель кийинчерээк Зенонду биринчи диалектик деп атаган.
Диалектика - XVIII кылымда философиялык билимдердин методологиясы статусун алган карама-каршылыктардын биримдиги жөнүндөгү илим. Бул элеатиканын аркасында биринчи жолу рационалдуу билимдин чындыгы жана жеке пикирлерге жана реалдуулукту эксперименталдык кабылдоого негизделген пикирдин ишенимсиздиги жөнүндө суроолор көтөрүлгөн.
Илимдин калыптанышынын кийинки, классикалык, доорунда негизги философиялык категориялар катары болмуш менен ой жүгүртүүнүн байланышы универсалдуу принцип болуп, анын негизинде онтология менен гносеологиянын чөйрөлөрү чектелди.
Философиялык ой жүгүртүүнүн тарыхында суроолорго жооп табуу варианттарына караганда өнүгүү көз карашынан алганда суроо коюу таанымдын маанилүү элементи болуп саналат. Анткени суроо ар дайым биздин мүмкүнчүлүктөрүбүздүн чегин, демек рационалдуу издөөнүн келечегин көрсөтөт.
