Юнгдун философиясы: кыска жана так. Карл Густав Юнг: философиялык идеялар

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2024-02-12 10:15

Карл Густав Юнг 26.07.1875-жылы Швейцариянын Кесвил деген шаарчасында Евангелдик реформаланган чиркөөнүн дин кызматчыларынын биринин үй-бүлөсүндө туулган. Анын үй-бүлөсү Германиядан келген: жаш философтун чоң атасы Наполеон согуштары учурунда аскердик госпиталды жетектеген, ал эми чоң атасынын бир тууган агасы бир канча убакыт Бавариянын канцлери болуп иштеген. Макалабызда Юнгдун философиясына токтолобуз. Келгиле, анын негизги философиялык идеяларын кыскача жана так карап көрөлү.

Философиялык жолдун башталышы

Өспүрүм кезинде эле Юнг өзүнүн чөйрөсүнүн диний ишенимдерин четке кага баштаган. Эки жүздүүлүк, догматизм, Ыйсаны Виктория моралынын жарчысына айландыруу - мунун баары анда чыныгы кыжырданууну пайда кылган. Карлдын айтымында, чиркөөдөгүлөрдүн баары уялбастан Кудай, анын иш-аракеттери жана умтулуулары жөнүндө айтып, бардык ыйык нерселерди уруп-сабоо сезими менен булгашкан.

ТатыктууЮнгдун философиясынын маңызын анын алгачкы жылдарында издөөгө болорун белгиле. Ошентип, диний багыттагы протестанттык аземдерде жаш философ Кудайдын бар экендигинин изи да байкаган эмес. Ал Кудай качандыр бир кезде протестантизмдин шарттарында жашаган деп эсептеген, бирок тиешелүү храмдарды эбак таштап кеткен. Догматикалык чыгармалар менен таанышкан. Мына ушундан улам Юнг аларды «чындыкты жашыруу гана болгон сейрек кездешүүчү келесоолуктун мисалы» деп эсептесе болот деген ойго түрткөн. Жаш Карл Густав тирүү диний практика бардык догмалардан алда канча жогору деген көз карашта болгон

Юнгдун кыялдары

Юнгдун философиясында мистика да бар. Ошол кездеги түштөрүндө бир мотив эң чоң мааниге ээ болгон. Ошентип, ал сыйкырдуу күчтөр менен жабдылган карыянын образын байкап, анын башка напси катары эсептелген. Күнүмдүк жашоодо, уялчаак жана бир топ токтоо жигит өмүрүн өткөрдү - инсан саны биринчи. Бирок түштөрүндө анын «менин» дагы бир гипостазасы пайда болгон – бул экинчи орунда турган, атүгүл өзүнүн аты болгон (Филемон) адам.

Гимназиядагы окуунун жыйынтыгын чыгарып, Карл Густав Юнг «Заратуштра ушинтип сүйлөдү» деген китебин окуп чыккандан кийин катуу коркуп кетти: Ницшенин да «2-саны» бар эле, аны Заратуштра деп атады. Бирок, ал түздөн-түз философтун инсандыгын алмаштырууга жетишти (Баса, Ницшенин жиндилиги ушундан келип чыккан; дарыгерлердин өтө ишенимдүү диагнозуна карабастан, Юнг дал ушундай деп эсептеген). «Кыялдануунун» ушул сыяктуу кесепеттеринен коркуу чечкиндүү, ишенимдүү жанатездик менен чындыкка айланат. Мындан тышкары, Юнг университетте окууга жана ошол эле учурда эмгек ишмердүүлүгүн жүргүзүүгө муктаж болгон. Ал өзүнүн күчүнө гана таянышы керектигин билчү. Дал ушул ойлор Карлды сыйкырдуу кыял дүйнөсүнөн акырындап алыстатты.

Бир аз убакыт өткөндөн кийин, Юнгдун эки түрдүү ой жүгүртүү жөнүндөгү окуусунда түш көрүүнүн жеке тажрыйбасы да чагылдырылган. Юнгдун психотерапиясынын жана Юнгдун философиясынын негизги максаты «ички» жана «тышкы» инсанды бириктирүүдөн башка эч нерсе эмес. Жетилген философтун динге карата ойлору тигил же бул даражада анын бала кезинде башынан өткөргөн көз ирмемдердин өнүгүшүнө гана айланганын кошумчалоо керек.

Окутуу булактары

Юнгдун философиялык идеяларынын, айрым окууларынын булактарын аныктоодо «таасир» деген сөздү кыянаттык менен колдонуу адатка айланган. Албетте, бул учурда чоң теологиялык же философиялык окуулар жөнүндө сөз болгондо таасир сөздүн түз маанисинде “таасир кылуу” дегенди билдирбейт. Анткени, сиз бир нерсени билдирген адамга гана таасир эте аласыз. Карл Густав өзүнүн өнүгүүсүндө негизинен протестанттык теологияга негизделген. Ошол эле учурда ал өз убагындагы рухий атмосфераны өзүнө сиңирген.

Юнгдун философиясы немис маданиятына таандык. Байыркы доорлордон бери, бул маданият болмуштун "тескери, түн тарабына" кызыгуу менен мүнөздөлөт. Ошентип, өткөн кылымдын башында улуу романтиктер элдин уламыштарына, «Рен мистицизмине», Таулер менен Экхарттын мифологиясына, ошондой эле Боэмдин алхимиялык теологиясына кайрылышкан. Белгилей кетсек, буга чейин шеллингиялык дарыгерлер буга чейин элебейтаптарды дарылоодо аң-сезимсиз Фрейд менен Юнгдун философиясын колдонууга аракет кылган.

Мурдагы жана азыркы

Карл Густавдын көз алдында Германиядагы жана Швейцариядагы патриархалдык жашоо образы бузулуп баратат: сепилдер, кыштактар, чакан шаарлар дүйнөсү кетип бараткан. Т. Манн белгилегендей, «15-кылымдын акыркы он жылдыктарында жашаган адамдардын рухий компонентинин бир нерсеси» түздөн-түз алардын атмосферасында калган. Бул сөздөр жиндиликке жана фанатизмге терең ыктап айтылган.

Юнгдун философиясында, модерндүүлүк жана өткөндүн руханий салты, 15-16-кылымдагы табият таануу жана алхимия, илимий скептицизм менен гностицизм кагышат. Бүгүнкү күндө коомду тынымсыз коштоп келген, ушул күнгө чейин сакталып, бизге таасир эткен категория катары терең өткөнгө болгон кызыгуу Юнг үчүн жаш кезинде да мүнөздүү болгон. Белгилей кетсек, университетте Карл баарынан мурда археолог катары окууну каалаган. Чындыгында, Тереңдик психологиясы өзүнүн методологиясында кандайдыр бир жол менен ага археологияны эстеткен.

Белгилүү болгондой, Фрейд да психоанализди бул илим менен бир нече жолу салыштырып, андан кийин ал «археология» аталышы «рухий казууларга» эмес, дагы эле маданий эстеликтерди издөөгө ыйгарылганына өкүнгөн. «Архе» - башталышы. Ошентип, катмар артынан катмарды жок кылган "тереңдик психологиясы" акырындап аң-сезимдин тамырына карай жылып барат.

Белгилей кетчү нерсе, Базельде студенттерге археология үйрөтүлчү эмес, ошентсе да Карл башка университетте окуй алган эмес: ал кичинекей стипендияны өзүнүн туулган шаарында гана алган. Учурда бул университеттин гуманитардык жана табият таануу факультеттерин бүтүрүүчүлөргө суроо-талап бир топ чоң, бирок өткөн кылымдын аягында абал тескерисинче болгон. Илимди профессионалдуу окууга финансылык жактан жакшы болгондор гана мүмкүнчүлүк алышкан. Бир кесим нанга юридикалык, медицина жана теология факультети да кепилдик берген.

Илимге өзгөчө мамиле

Ушул эски китептердин баары ким үчүн чыгарылган? Ал кезде илим пайдалуу курал болгон. Аны колдонуу үчүн гана бааланган, ошондой эле курулушта, өнөр жайда, медицинада жана соодада натыйжалуу пайдаланылган. Базелдин тамыры терең өткөн, Цюрих ошол эле алыскы келечекке шашылган. Карл Густав мындай кырдаалда европалык жандын «бөлүнүшүн» байкаган. Юнгдун философиясы боюнча, индустриалдык-техникалык цивилизация өз тамырын унутууга тапшырган жана бул табигый көрүнүш, анткени догматикалык теологияда рух сөөктөргө айланган. Белгилүү философ деп эсептегендей, дин менен илимдин карама-каршылыгы биринчиси кандайдыр бир деңгээлде турмуштук тажрыйбадан ажырап кеткендиктен, экинчиси чындап эле олуттуу көйгөйлөрдү калтырган – прагматизмди жана денелик эмпиризмди карманган. Бул тууралуу Юнгдун философиялык көз карашы жакында пайда болот: «Биз билимге бай болдук, бирок акылмандык жагынан жарды болдук». Илим жараткан дүйнөнүн картинасында адам башка ушул сыяктуулардын арасында механизм гана. Ошентип, анын жашоосу маанисин жоготот.

Ошондуктан муктаждык келип чыктыилим менен дин бири-бирин төгүнгө чыгарбай, бардык маанилердин тамырын издөөдө кызматташкан чөйрөнү ачууда. Психология жакында Карл Густав үчүн илим илимине айланган. Анын көз карашы боюнча, ал заманбап инсанга бүт дүйнө таанымын бере алган.

"Ички адамды" изде

Юнгдун философиясында Карл Густав «ички адамды» издөөдө жалгыз болбогонун кыска жана так айтат. 19-кылымдын аягы жана 20-кылымдын башындагы көптөгөн ойчулдар чиркөөгө жана табият таануунун өлүк космосуна, ал тургай динге карата да ушундай эле терс көз карашта болушкан. Алардын айрымдары, мисалы, Толстой, Бердяев же Унамуно христианчылыкка бурулуп, ага өтө жат чечмелөөнү беришкен. Калгандары жан дүйнөсүнүн кризисин баштан кечирип, философиялык окууларды түзө башташты.

Баса, алар бул багыттарды бекеринен «иррационалдык» деп аташкан эмес. Бергсондун интуитивизми жана Джеймстин прагматизми мына ушундайча пайда болгон. Жаратылыштын эволюциясы да, адамдын тажрыйбасы дүйнөсү да, бул алгачкы организмдин жүрүм-туруму да физиологиянын жана механиканын мыйзамдарынын жардамы менен түшүндүрүлбөйт. Жашоо – бул Гераклит агымы; түбөлүктүү болуу; иденттүүлүк мыйзамын тааныбаган "импульс". Табигый чөйрөдөгү заттардын айлануусу, материалдын түбөлүк уйкусу, руханий жашоонун туу чокулары – булар токтобогон агымдын уюлдары гана.

Юнгдун аналитикалык психологиясынын «жашоо философиясы» катары философиялык маанисинен тышкары, оккультизмдин модасын да эске алуу маанилүү, бул албетте ага тийген. Философ 2 жыл бою сеанстарга катышкан. Карл Густав көптөгөн адабиятчылар менен таанышканнумерология, астрология жана башка «жашыруун» илимдер боюнча иштейт. Студенттин мындай хоббилери Карлдын кийинки изилдөөлөрүнүн өзгөчөлүктөрүн негизинен аныктаган. Медиаторлор өлгөндөрдүн арбактары менен байланыш түзүшөт деген ишенимден улам философ көп өтпөй кеткен. Айтмакчы, мындай байланыштын фактысын оккультисттер да четке кагышат.

Юнгдун тезиси

Белгилей кетсек, келтирилген байкоолор жана Юнгдун философиясы, аларды кыскача баяндап, анын «Оккультизм деп аталган кубулуштардын психологиясы жана патологиясы жөнүндө» (1902) деген докторлук диссертациясынын негизи болуп калган. Белгилей кетсек, бул эмгек бүгүнкү күнгө чейин илимий маанисин сактап келген. Чындыгында, философ анда ортолук транска психиатриялык-психологиялык анализ берген, аны булуттуу маанай, галлюцинациялар менен салыштырган. Ал белгилегендей, акындар, мистиктер, пайгамбарлар, диний агымдардын жана секталардын негиздөөчүлөрү атайын ыйык «отко» өтө жакын келген бейтаптарда кездешүүчү шарттарга окшош шарттарды баштан кечиришет, ошондуктан психикасы туруштук бере албайт. Натыйжада, инсандык бөлүнүү орун алды.. Акындарда, пайгамбарларда көбүнчө өз үнү башка инсандын тереңинен келген үн менен аралашып кетет дегендей. Бирок, алардын аң-сезими бул мазмунду кармап, ага көркөм жана диний формаларды берет.

Аларда ар кандай четтөөлөр болот, бирок «аң-сезимден алда канча ашып кеткен» интуиция бар. Ошентип, алар белгилүү "протоформаларды" кармашат. Кийинчерээк, Карл Густав бул прото-формаларды жамааттын архетиптери катары аныктаганэс-учун жоготкон. Юнгдун философиядагы архетиптери ар кандай мезгилде адамдын аң-сезиминде пайда болот. Алар адамдын эркине карабай пайда болуп жаткандай. Протоформалар автономдуу, алар аң-сезим менен аныкталбайт. Бирок, ага архетиптер таасир этиши мүмкүн. Иррационалдык жана рационалдуу, субъект-объекттик мамиленин интуитивдик инструкцияга болгон биримдиги – трансды адекваттуу аң-сезимден айырмалап турган жана аны мифологиялык ой жүгүртүүгө жакындаткан нерсе. Ар бир адам психикалык аң-сезимсиздик жөнүндө маалыматтын негизги булагы катары кызмат кылган түштөрдөгү протоформалар дүйнөсүнө кире алат.

Жамааттык аң-сезимсиздикти үйрөтүү

Ошентип, Юнг жамааттык аң-сезимсиздиктин негизги түшүнүктөрүнө Фрейд менен жолукканга чейин эле жеткен. Алардын биринчи байланышы 1907-жылы болгон. Ал убакта Карл Густавдын аты бар эле: биринчи кезекте, сөз-ассоциация тести ага атак-даңк алып келди, бул ага аң-сезимсиздиктин түзүлүшүн эксперименталдык түрдө ачып берүүгө мүмкүндүк берди. Бургельзиде Карл Густав тарабынан түзүлгөн эксперименталдык психопатология лабораториясында ар бир субъектке сөздөрдүн тизмеси берилген. Адам аларга дароо жана анын оюна келген биринчи сөз менен жооп бериши керек болчу. Реакция убактысы секундомер менен жаздырылды.

Андан кийин тест татаалдашып кетти: ар кандай приборлордун жардамы менен стимулдун ролун аткарган кээ бир сөздөргө адамдын физиологиялык реакциялары жазылат. Эң негизгиси, биз ача алдык - бул адамдар жок сөздөрдүн бар экендигитез жооп тапты. Кээ бир учурларда соз-реакцияны тандап алуу меенету узартылган. Көбүнчө, субъекттер көпкө унчукпай калышты, кекечтенип, "өчүрүү" же бир сөз менен эмес, бүтүндөй сүйлөм менен ж.б.у.с. Ошол эле учурда, мисалы, стимул болгон бир сөзгө жооп берүү башка сөзгө караганда бир нече эсе көп убакытты талап кылганын адамдар түшүнүшкөн эмес.

Юнгдун корутундусу

Ошентип, Карл Густав мындай мыйзам бузуулар психикалык энергия менен заряддалган өзгөчө "комплекстерден" келип чыгат деген тыянакка келген. Бул комплекске стимул сөз гана “тийгенде” экспериментке катышкан адам кичине эмоционалдык бузулуунун издерин көрсөткөн. Бир нече убакыт өткөндөн кийин - эксперименттин аркасында - жалдоодо жана медицинада кеңири колдонулган көптөгөн "проективдүү тесттер" пайда болду. Мындан тышкары, "калп детектору" сыяктуу таза илимден алыс болгон аппарат иштелип чыккан.

Философ бул сыноо адамдын психикасында аң-сезимдин чегинен тышкары жайгашкан айрым бытыранды инсандарды ачып бере алат деген пикирде болгон. Белгилей кетсек, шизофренияда инсандын диссоциациясы соо адамдарга караганда көбүрөөк байкалат. Бул акыры инсандын ыдырашына, аң-сезимдин бузулушуна алып келет. Ошентип, бир кездеги инсандын ордуна "комплекстердин" бүтүндөй бассейни калат.

Кийинчерээк философ жеке аң-сезимсиздиктин комплексинин категорияларын жана жамааттык аң-сезимсиздиктин архетипин ажыраткан. Бул архетиптер индивидуалдык окшош экенин белгилей кетүү керекинсандар. Эгерде мурда жиндиликти жанга сырттан келген "жиндердин ээлиги" менен түшүндүрсө, анда Карл Густав менен алардын легиону алгач рухта бар экени аныкталган. Ошентип, алар белгилүү бир шарттарда психиканын компоненттеринин бири болгон "менди" жеңип алышты. Ар бир адамдын жан дүйнөсүндө көптөгөн инсандар болот. Алардын ар биринин өзүнүн "мени" бар. Кээде өздөрүн жарыялоого, аң-сезимдин бетине чыгууга аракет кылышат. Юнгдун психиканы чечмелөөсүнө байыркы сөздү колдонсо болот: "Өлбөгөндөрдүн өзүнүн сырткы көрүнүшү жок - алар жамынып жүрүшөт". Бирок бул жерде эскертүү болушу керек, "өлбөгөндөрдүн" эмес, психикалык жашоонун өзүндө ар кандай маскалар бар.

Албетте, Карл Густавдын сунушталган идеялары психологиялык эксперименттер жана психиатрия менен гана байланыштуу эмес. Алар абада калкып бараткандай. К. Ясперс менталдык тегиздиктин ар кандай четтөөлөрүн эстетикалаштыруу жөнүндө жетиштүү деңгээлде тынчсыздануу менен айтканы кызык. Анын пикиринде, «зейтгеист» өзүн ушундайча билдирген. Бир катар жазуучулардын чыгармачылыгында жан дүйнөсүнүн түпкүрүндө орун алган «жиндердин легиондоруна», ошондой эле сырткы кабыктан түп-тамырынан бери айырмаланган «ички адамга» кызыгуу күчөдү.

Көбүнчө бул кызыгуу, Карл Густавдыкындай, диний окуулар менен айкалышкан. Философтун романдарына («Батыш терезедеги периште», «Голем», «Ак Доминикан» ж. Мейринктин китептеринде теософия, оккультизм, чыгыш окуулары бир системаны түзүшкөн.күнүмдүк акыл-эс дүйнөсүнүн метафизикалык-кереметтүү реалдуулугуна каршы коюу үчүн шилтеме, ал үчүн бул чындык «жинди» деп эсептелет. Албетте, Платон да, Апостол Пабыл да мындай карама-каршылыкты билишкен («Кудай бул дүйнөнүн акылмандыгын жиндиликке айландырган жокпу?»). Кошумчалай кетсек, аны европалык адабияттан (Шекспир, Сервантес, Кальдерон жана башкалар) кезиктирүүгө болот. Бул карама-каршылык немец романтизминин, Достоевский менен Гоголдун адабий чыгармаларынын, биздин кылымдын көптөгөн жазуучуларынын өзгөчө белгиси болуп калды.

Тыянак

Ошентип, биз Карл Густавдын негизги философиялык идеяларын жана ойлорун теориялык жактан да, конкреттүү мисалдар боюнча да карап чыктык. Жыйынтыктап айтканда, философтун психоанализ менен жолугушуусун бир аз кийинчерээк болгон Фрейд менен болгон тыныгуу сыяктуу кокустук деп айтууга болбойт. Фрейд менен Юнгдун философиясында аң-сезимсиздикти чечмелөө түп-тамырынан бери башкача. Карл Густав Фрейдге көп карыз болсо да, ал П. Жанет менен Э. Блейлерди өзүнүн устаты деп эсептеген.

Блейлер инсандын бөлүнүү кырдаалдары жөнүндө, ошондой эле кандай болгон күндө да "реалисттикке" каршы болгон "аутистикалык ой жүгүртүү" жөнүндө жазган. Дал ошол психиатрияга «шизофрения» (башкача айтканда инсандын бөлүнүү, бөлүнүү) деген терминин киргизген. Джанеттен Юнг биринчи кезекте психиканын энергетикалык концепциясын тукум кууп өткөн, ага ылайык курчап турган дүйнөнүн реалдуулугу тигил же бул жол менен белгилүү бир энергияны талап кылат жана анын агымынын алсызданышы менен «ал азаят.аң-сезимдин деңгээли.”

Бүгүнкү күндө Юнгдун бир катар адабий чыгармалары белгилүү: «Адам жана анын символдору», «Кызыл китеп», «Психология жана алхимия», «Психологиялык типтер» ж.б. Китептердин ар биринин басылышынын жагдайлары бир топ өзгөчө экенин белгилей кетүү керек. Алар буга чейин эле кызыктуу, бул алардын мазмунуна жана дизайнына түздөн-түз байланыштуу.