Философиянын көптөгөн функциялары бар. Негизгилеринин бири гносеологиялык. Бул адамдын дүйнөнү ойлонуу жана түшүнүү жөндөмдүүлүгүнө байланыштуу. Философиядагы таанып-билүүнүн функциясы, бир жагынан, өзүн курчап турган дүйнөнү таанып билүүнүн алгоритминин өзү болсо, экинчи жагынан, бул механизмдерди түшүндүрүүчү идеялар жана концептуалдык теориялар.
Ойлонуу
Бүткүл философиялык окуунун эң маанилүү бөлүгү – бул гносеологиялык функция же таанып билүү функциясы. Ал байыркы убакта изилденген. Таанып-билүү процессин үч бөлүккө бөлүүгө болот – ой жүгүртүү, чагылдыруу жана ой жүгүртүү. Аларсыз гносеологиялык функция мүмкүн эмес. Таануунун баштапкы этабында материяны же нерсени сезүү актысы ишке ашырылат. Бул учурда субъект объект менен байланышта болот (адам ал үчүн жаңы нерсени кабыл алат).
Ой жүгүртүү сергектикке жана сезимдердин толуктугуна бай. Ошол эле учурда түшүнүү даражасы боюнча эң жөнөкөй бойдон калууда. Биринчи сезим абдан маанилүү. Анда адамдын предмет боюнча бардык ойлору, идеялары жана түшүнүктөрү камтылган. Ар кандай сезүү органдары өткөргүч катары колдонулушу мүмкүн: жыт, тийүү, көрүү, угуу жана даам сезүү. Бул аспаптардын ар түрдүүлүгү мүмкүн болгон сезимдердин ар түрдүүлүгүн аныктайт. Алардын ар бири билдиретөзүнүн интенсивдүүлүгү жана сапаттары менен кайталангыс толкундануу.
Сүрөттү калыптандыруу
Ой жүгүртүүнүн экинчи этабы – көңүл буруунун көрүнүшү. Интеллекттин мындай реакциясы бардык сезимдердин ар түрдүү болушуна негизделет. Ушундан улам, алардын ар бири уникалдуу эффекттерди жаратат. Ой жүгүртүүгө тиешелүү гносеологиялык функция адамдын көңүл буруу жөндөмүсүз болушу мүмкүн эмес.
Үчүнчү этапта ушундайча ой жүгүртүү калыптанат. Көңүл буруунун көрүнүшү менен сезимдер дисператив болбой, бири-бири менен байланышкан. Мунун аркасында интеллект бул түшүнүктүн түз маанисинде ой жүгүртүү мүмкүнчүлүгүнө ээ болот. Демек, адам сезимдерди маңыздуу сезимдерге айлантып, алардын негизинде бүтүндөй көрүнүүчү образды жаратат. Ал предметтин өзүнөн бөлүнүп, предметтин көз карандысыз өкүлчүлүгүнө айланат.
Аткаруу
Өкүлчүлүк – бул адамдын үйрөнгөн ой жүгүртүүсү. Бул эки процесстин ортосунда принципиалдуу айырма бар. Ой жүгүртүү үчүн адамга бир нерсенин болушу керек, ал эми өкүлчүлүк үчүн андай муктаждык жок. Белгилүү бир образды мээсинде кайра жаратуу үчүн адам өзүнүн эс тутумун колдонот. Анда, чочколордогудай эле, жеке адамдын бардык идеялары бар.
Эстөө аракети биринчи болот. Философиянын гносеологиялык функциясы философия таанып-билүүнүн механизмдерин түшүнүүгө жардам берет. Эскерүүлөр кайра жаратуу үчүн зарыл материаланын негизинде ой жүгүртүү башталат. Бул акыркы этапта адам жаңы билимге ээ болот. Бирок аларды белгилүү бир өкүлчүлүксүз алуу мүмкүн эмес.
Кыял
Сүрөттөр адамдын чагылдыруу чөйрөсүнө киргенде, алар курчап турган дүйнөдө аларга мүнөздүү болгон ар кандай реалдуу байланыштардан арылат. Бул этапта жаңы курал – элестетүү колдонулат. Ансыз деле бар элестердин жардамы менен интеллект баштапкы материалдан башкача, таптакыр жаңы нерсени жарата алат. Фантазия факультетинин тамыры бар. Ал курчап турган нерселердин айырмачылыгынан жана окшоштугунан улам пайда болгон. Ар кандай сүрөттөр фантазияга азык берет. Алар канчалык көп болсо, натыйжа ошончолук уникалдуу болушу мүмкүн.
Кыялдануу өзүнүн кайра жаратуу күчү менен айырмаланат, анын жардамы менен адам өзүнүн аң-сезиминин бетине образдарды чакырат. Кошумчалай кетсек, бул механизм ассоциацияларды түзүү жөндөмүнүн негизинде иштейт. Акыр-аягы, фантазия чыгармачылык күчкө ээ. Ал белгилерди жана символдорду кайталайт, алардын жардамы менен адам өзүнүн аң-сезиминен тышкы дүйнөгө жаңы образдарды алып келет.
Сенсациянын философиялык теориясынын жактоочулары фантазиянын ассоциативдик күчүнө чоң маани беришкен. Бул кубулушту Джон Локк менен Джордж Беркли изилдеген. Алар идеялардын бирикмелеринин белгилүү мыйзамдары бар деп эсептешкен. Ошол эле учурда аларга Гегел каршы чыгып, фантазия башка эрежелер боюнча иштейт деп ырастаган. Ал ассоциациялардын уникалдуулугу ар бир конкреттүү адамдын жеке өзгөчөлүктөрү менен гана байланыштуу деген идеяны жактаган.
Символдор жана белгилер
Өзүнүн субъективдүү идеяларын билдирүү үчүн адам предметтердин сүрөттөрүн колдонот. Ал символдорду ушинтип жаратат. Мисал катары куу жүрүм-турум дегенди билдирген түлкүнүн элесин алсак болот. Эреже катары, символ адамдын өкүлчүлүгүнө туура келген бир гана касиетке ээ. Бардык башка функциялар этибарга алынбайт.
Бирок бардык эле көрүнүштөрдү символдор менен көрсөтүү мүмкүн эмес. Адамдын фантазиясы көп учурда реалдуу объекттерге дал келбеген образдарды жаратат. Бул учурда, белгилер колдонулат. Символдор курчап турган дүйнөнүн табигый жана белгилүү касиеттерине негизделген. Белгилер бул өзгөчөлүктөргө эч кандай байланышы жок, алар баш аламан жана логикасыз болушу мүмкүн.
Ойлоо
Философиялык мектептер адамдын ой жүгүртүүсү бизди курчап турган дүйнөнү тааный алабы же жокпу деген ар кандай гипотезаларды, концептуалдык ыкмаларды жана теорияларды сунуштайт. Бул жагынан оптимисттер да, пессимисттер да бар. Гностицизмдин жактоочулары адамдар чыныгы жаңылбас билимди ала алышат деп эсептешет. Бул үчүн адам ой жүгүртүүнү колдонот. Бул процесс бир нече өзгөрүлгүс атрибуттарга ээ. Биринчиден, бул анын оозеки мүнөзү. Сөздөр ойдун түзүлүшүн түзөт, аларсыз ой жүгүртүү жана гносеологиялык функциянын өзү жөн эле мүмкүн эмес.
Адамдын ой жүгүртүүсүнүн формасы жана мазмуну бар. Бул өзгөчөлүктөр бири-бири менен тыгыз байланышта. Алгач ой жүгүртүү формага жараша гана ишке ашырылат. Бул адам өз лексикасын өзүм билемдик менен колдонуп, кура алат дегенди билдиретсөздөрдөн кандайдыр бир конструкциялар, алар эч кандай мааниси жок болсо да. Мисалы, кычкыл жана жашыл түстөрдү салыштырыңыз. Чыныгы ой жүгүртүү адам бул куралды объектилердин чагылдырылышынын мазмунуна бурган учурда пайда болот.
Объекттер жана алардын түшүнүктөрү
Философиянын эң маанилүү гносеологиялык функциясы – философия дүйнөнү түшүнүүгө болоорун жана түшүнүү керектигин баса белгилейт. Бирок бул үчүн табияттын адамга берген куралдарын өздөштүрүү керек. Ал ой жүгүртүүнү да, кыялданууну да камтыйт. Ал эми ой жүгүртүү негизги курал болуп саналат. Предметтин түшүнүгүн түшүнүү керек.
Ар түрдүү муундардын жана доорлордун философтору бул формулировканын артында эмне жатканы жөнүндө талашып-тартышкан. Бүгүнкү күндө гуманитардык илимдер так жооп берди - ар бир предмет көптөгөн элементтерден турат. Аны түшүнүү үчүн бардык бөлүктөрүн аныктап, анан аларды бир бүтүнгө бириктирүү керек. Бирок айрым объектилер же кубулуштар да дүйнөнүн калган бөлүгүнөн обочолонуп жашабайт. Алар уюшкан жана татаал системаларды түзөт. Бул мыйзам ченемдүүлүккө токтолуп, дүйнөнү түшүнүү үчүн маанилүү эрежени түзүүгө болот. Объекттин маңызын түшүнүү үчүн аны гана эмес, ал таандык болгон системаны да изилдөө керек.
Ойлоо анатомиясы
Ой жүгүртүү иш-аракети үч этаптан турат: акыл-эс, түшүнүккө баа берүү жана акыл. Алар биригип адамга жаңы билимдерди чыгарууга мүмкүндүк берген ырааттуу процессти түзөт. Сахнадаакыл-ой жүгүртүү предметти билдирет. Концепцияны тарытуу баскычында ал билим объектисинин идеясын талдайт. Акыры, акыл-эс баскычында ой жүгүртүү белгилүү бир жыйынтыкка келет.
Философиянын гносеологиялык функциясы жана таанып билүү процесси көптөгөн философторду кызыктырган. Бирок бул кубулуштарды заманбап түшүнүүгө эң чоң салымды Иммануил Кант кошкон. Ал ой жүгүртүү активдүүлүгүнүн эки экстремалдык даражасын: акыл жана акыл-эсти көрсөтүүгө жетишкен. Анын кесиптеши Георг Гегель концепциянын өкүмдөрүнүн орто баскычын аныктаган. Алардан бир топ мурун Аристотель өзүнүн эмгектеринде билимдин классикалык теориясын белгилеген. Ал нерселерди сезим менен кабыл алууга же акыл менен түшүнүүгө болот деген маанилүү тезисттин, ошондой эле табиятынан ысымдар болбогондуктан, ысым (түшүнүк) адамдын аркасында гана мааниге ээ болот деген ойдун автору болуп калды.
Билимдин компоненттери
Ойлонуу, чагылдыруу жана ой жүгүртүү адамга курчап турган дүйнө жөнүндө өз билимин билдирүүнүн үч жолун колдонууга мүмкүнчүлүк берди. Ой жүгүртүү уникалдуу көркөм чыгармалар түрүндө болушу мүмкүн. Образдуу өкүлчүлүк диндин жаралышынын жана дүйнөнүн тиешелүү сүрөтүнүн негизи болуп калды. Ой жүгүртүүнүн аркасында адамзат илимий билимге ээ болот. Алар гармониялуу бирдиктүү системага курулган.
Ой жүгүртүүнүн дагы бир укмуштуудай өзгөчөлүгү бар. Анын жардамы менен түшүнүлгөн предметтердин түшүнүктөрү анын өзүнүн куралына, менчигине айланат. Адам ушинтип көбөйөт, билимди топтойт. Жаңы түшүнүктөр мурда алынган жана жалпыланган түшүнүктөрдүн негизинде пайда болот. Ой жүгүртүү адамдын идеяларын теориялык жактан өзгөртө алатнерселер жөнүндө.
Саясат таануудагы билим
Гносеологиялык функция жалпысынан адамдын реалдуулукту чындап таанып билүүсүнөн, ошондой эле ишмердүүлүктүн айрым түрлөрүнөн же илимий дисциплиналардан турушу мүмкүн. Мисалы, философияда, саясат таанууда белгилүү бир билим бар. Мындай учурларда, бул түшүнүк көбүрөөк материалдык чектерге ээ болот. Саясий илимдин гносеологиялык функциясы бул дисциплинанын саясий реалдуулукту тактоо үчүн жасалгандыгында көрүнөт.
Илим анын байланыштарын жана өзгөчөлүктөрүн ачып берет. Саясат таануунун гносеологиялык функциясы мамлекеттин саясий системасын жана коомдук түзүлүштү аныктоо болуп саналат. Теориялык инструменттердин жардамы менен электр аппаратын тигил же бул типтеги шаблонго таандык кылууга болот. Мисалы, демократия, тоталитаризм, авторитаризм сыяктуу түшүнүктөрдү баары билет. Саясат таануунун гносеологиялык функциясы - эксперттер бийликти ушул терминдердин бирине карап мүнөздөй алышат. Ошону менен бирге мамлекеттик машинанын негизги элементтери талданат. Мисалы, парламенттин абалы, анын аткаруу бийлигинен көз карандысыздыгы жана мыйзам чыгаруу процессине тийгизген таасиринин деңгээли изилденип жатат.
Билимдерди талдоо жана жаңы теориялар
Мамлекеттик институттардын позициясы жөнүндөгү суроого акырында саясат таануунун гносеологиялык функциясы гана жооп берет. бир нече кылымдар бою, бул илим бир нече жараткананын тар теориялык тармагында таанып-билүүнүн универсалдуу методдору. Бүгүнкү күндө мамлекеттердин саны абдан көп болсо да, алардын баары 19-20-кылымдарда аныкталган жана аныкталган принциптерге ылайык иштешет.
Саясат таануунун гносеологиялык функциясы да корутундуларды системалаштыруу жана идеалдуу саясий системаны сунуш кылуу жолу болуп саналат. Өткөн муундардын ийгиликтүү жана ийгиликсиз тажрыйбасына негизделген утопияны издөө бүгүн да уланууда. Бир жагынан саясат таануунун гносеологиялык функциясы илимпоздордун корутундуларынын негизинде мамлекеттин келечеги жана анын коом менен болгон мамилелери жөнүндө ар кандай теориялар курулат.
