Кылымдар бою Платон менен Аристотелден баштап Кант менен Фейербахка чейин ар кандай философиялык мектептердин ойчулдары бул философиялык системаны курууга салым кошкон. Бирок антропологиялык принцип марксисттик багыттагы философтор тарабынан кабыл алынган жок, анткени Маркс өзү өзүнүн системасын Фейербахтын сындаганына негиздеген, ал аны ашкере «натурализмге» кармаган. Адамдын инсандыгы, тарыхтын тарыхында эсибизде болгондой, анын коомдогу мамилелеринин жыйындысы менен аныкталат, башка эч нерсе эмес.
"Философиялык антропология" түшүнүгүнүн өзү Макс Шелер тарабынан 1926-жылы "Адам жана тарых" аттуу эмгегинде сунушталган. Ал аны адамдын табиятынын фундаменталдуу илими катары аныктаган, анын ичинде адамдын жашоосунун биологиялык, психологиялык, социалдык жана метафизикалык аспектилери.
Өзүңдү түшүнүүгө умтулуу
Философиялык антропология адамды түшүнүүгө кандай салым кошот? 20-кылымда адамды изилдеген айрым илимий дисциплиналар тарабынан алынган эмпирикалык билимдердин массасы топтолгон. Аларды жалпылоо жана маселенин алкагында структуралаштыруу зарылчылыгы барадамдын бар болушу.
Бул философиялык антропологиянын пайда болушуна алып келди, толгон агып жаткан дарыя сыяктуу, ал өз каналына көптөгөн куймаларды кабыл алып, узак сапарында чогулган жана сиңген нерселердин баарын океанга алып барат.
Философиялык антропология постулат кылгандай, адамдын табияты анын өзү жашаган чөйрө менен, анын ичинде жаратылыш, коом жана космос менен болгон өзгөчө мамилеси менен аныкталат.
Адамды эмне кыймылга келтирет?
Шелер айткандай, философиянын адамга болгон кызыгуусу кескин түрдө өнүккөн: «антропологиялык» доорлор азыраак гуманисттик доорлор менен алмаштырылган. Бирок кайсы бир тарыхый кырдаалда адамдын позициясы кандай болбосун, анын өзүн-өзү аңдоосу кеңейүүгө умтула берген.
Бубердин айтымында, адам проблемасы өзгөчө социалдык туруксуздук учурунда жагымдуу болуп калат. Философиялык антропология дүйнөлүк катаклизмдердин алдында адамдын баш аламандыгынын жана жалгыздыгынын себептерин түшүндүрүүгө аракет кылат.
Экинчи дүйнөлүк согуштун алдында Шелер адамды дүйнөнү ачык жүрөк аркылуу түшүнгөн ойчул жан катары аныктайт. Плеснер тынымсыз өзүн-өзү өркүндөтүүгө болгон «милдеттенмесин» баса белгилейт жана Гелен адамдын маданияттын ар кандай аспектилери аркылуу өзүн көрсөтүүгө умтулуусу жөнүндөгү концепцияны иштеп чыгат.
Философиялык антропология предмети
Ошентип, адам дүйнө менен болгон бардык мамилелеринин жыйындысында философиялык антропология тарабынан изилдөө предмети катары аныкталган. Бирок, ошол эле учурда, анын өзү дагы эле түшүнгөнэки жактуу. Семантикалык мазмундун мындай бүдөмүктүгү биздин убакта да сакталып келет.
П. С. белгилегендей. Гуревич, «философиялык антропология» түшүнүгүн чечмелөөдө үч негизги вариация бар. Ар бир түшүнүк философиялык антропология адамды түшүнүүгө кандай салым кошконуна негизделет. Бирок, басым ар кандай аспектилерге бурулат: философиялык билимдин өзүнчө чөйрөсү, актуалдуу философиялык багыт жана таанып-билүүнүн спецификалык ыкмасы.
Анда философиялык антропология адамды түшүнүүгө эмне жардам берет?
21-кылым өзүнүн алдын ала эскертүүлөрү, пайгамбарлыктары жана тынымсыз ылдамдатылган техникалык прогресси менен илимий коомчулукту адам кубулуштарын тереңирээк изилдөөгө түртүп жатат. Окумуштуулардын форумдарында таанып-билүүнүн салттуу илимий ыкмаларын ар кандай илимий эмес жолдор менен толуктоо мүмкүнчүлүгү олуттуу талкууланууда, мейли искусство, диний жана мистикалык түшүнүктөр, эзотерикалык түшүнүктөр же аң-сезимсиздикти изилдөө болсун.
Бүтүндүк, бүтүндүк идеясы – бул философиялык антропология адамды түшүнүүгө алып келген нерсе. Адамдын өзүн жана дүйнөнү өзгөртүү жөндөмү жөнүндөгү татаал суроолорго жоопту адамзат өзү жөнүндө топтогон бардык тажрыйбаны чогултсак болот.
Убакытты карап чыгуу
Антикалык доордо билим жаратылышка жана мейкиндикке топтолгон, орто кылымдарда адам Кудай буйруган дүйнөнү куруунун элементи болуп калган. Агартуу доору адамдын акылын абсолюттук деңгээлге көтөрүп, аны таанып-билүүчү субъект катары сезүүгө мүмкүндүк берди.
Дарвиндин теориясынын пайда болушу ой жүгүртүүнү адам биологиясын терең билүүгө багытталган жана акыры 20-кылымда бул аракеттердин баары жаңы дисциплинага – философиялык антропологияга айланган.
Философиялык антропология адамды түшүнүүгө кандай салым кошот деген суроого кантип жооп бере аласыз? Муну анын негиздөөчүсү М. Шелер тамашасы жок эле айткан: “Азыр адам өзүнүн ким экенин билбей калды, бирок аны билет”.
