Азыркы философиялык окуулардын бар болгон ар түрдүүлүгү адамдын мүнөздөрү, ишмердүүлүгүнүн түрлөрү жана формалары канчалык көп түрдүү болсо, пайда болуп жаткан философиялык тенденциялар ошончолук кызыктуу жана анча окшош эмес экендигин дагы бир жолу тастыктап турат. Философтун көз караштары анын дүйнө жашоосунда эмне кылып жатканына түздөн-түз көз каранды. Философиядагы плюрализм адамдын ишмердүүлүгүнүн формаларынын ар түрдүүлүгүнөн улам келип чыккан багыттардын бири.
Философтордун айырмасы
Философтордун эң байыркы жана эң негизги бөлүнүшү материалисттер жана идеалисттер болуп саналат. Материалисттер өздөрүнүн байкоо объектилерине табияттын «призмасы» аркылуу карашат. Идеалисттердин байкоосунун негизги объекттери – адамдын руханий, коомдук турмушунун жогорку формалары. Идеализм эки түргө бөлүнөт: объективдүү - коомдун диний жашоосун байкоого негизделген; жана субъективдүү - негизи инсандын руханий жашоосу болуп саналатжеке. Материалисттер дүйнөдөн адамдын акылына, ал эми идеалисттер адамдан дүйнөгө барат.
Эгер материалисттер жогоруны төмөнкү аркылуу түшүндүрүүгө аракет кылышса, идеалисттер тескериден чыгып, төмөнкүнү жогору аркылуу түшүндүрүшөт.
Философиядагы плюрализм илимпоздордун ар түрдүү келип чыгышы бири-бирине карама-каршы келген дүйнө жөнүндөгү көз карашы болгондуктан, философтордун башка топторунун дүйнө таанымынын башка түрлөрүн тааный билүү маанилүү. Бул алардын ортосундагы айырмачылыктарды жакшыраак түшүнүү үчүн зарыл. Философтордун дагы бир бөлүнүшү бар - иррационалисттер, рационалисттер жана эмпиристтер.
“Рационализм” термини француз тилинен rationalisme деп которулат, бул сөз латын тилинен келген rationalis, ал өз кезегинде латын катышынан келип чыккан. катышы акыл билдирет. Демек, рационализм түшүнүгү адамдын күнүмдүк жашоосунда акыл-эстин маанилүүлүгү жөнүндөгү идеяны үгүттөйт. Ал эми иррационализм, тескерисинче, адам жашоосундагы акыл-эстин жогорку маанисин четке кагат.
Рационалисттер тартипти билдирет. Алар билимдин жардамы менен белгисиз жана белгисиз нерселердин баарын чечмелеп берүүгө даяр.
Иррационалисттер жашоого баш аламан көз карашты жакшы көрүшөт, эң укмуштууга чейин баарын моюнга алышат. Мындай адамдар парадоксту, табышмактарды жана мистиканы жакшы көрүшөт. Белгисиздик жана наадандык чөйрөсү алар үчүн жашоонун негизги идеясы болуп саналат.
Эмпиризм – бул аша чабуу, адам тажрыйбасын абсолютташтыруу жана ой жүгүртүүнүн ультиматум ыкмасы. Бул аралык түшүнүк, рационализм менен иррационализмдин ортосундагы көпүрө.
Философиядагы плюрализм
Тилекке каршы, философиядан жооп табуу дайыма эле мүмкүн боло бербейт, анткени бул илим да ар кандай карама-каршылыктарга дуушар болот. Философия үчүн ачык жооп берүү кыйын болгон эң татаал суроолордун бири: «Дүйнөнүн канча терең пайдубалы бар?». Бир же эки, же балким андан көп? Бул түбөлүктүү суроого жооп издөө процессинде философиянын үч түрү калыптанган: монизм, дуализм, плюрализм.
Философиядагы плюрализм – бул дүйнөдө өз ара аракеттенүүчү көп сандагы принциптер менен факторлордун бар экендигин таануу философиясы. «Плюрализм» (латын тилинен pluralis – көптүк) деген сөз рухий жашоонун тармактарын сүрөттөө үчүн колдонулат. Плюрализмди күнүмдүк турмушта да кезиктирүүгө болот. Мисалы, бир мамлекетте ар кандай саясий көз караштардын, партиялардын болушуна жол берилет. Бир эле учурда бири-бирин жокко чыгарган көз караштардын болушуна плюрализм да жол берет. «Плюрализм» деген ушул. Плюрализмдин аныктамасы өтө жөнөкөй, бир нече идеялардын, принциптердин жана факторлордун болушу адам үчүн табигый нерсе жана адаттан тыш нерсе эмес.
Күнүмдүк жашоодо плюрализм
Артка кылчайып карасаңыз, плюрализмди жөнөкөй күнүмдүк жашоодо да табууга болот. Эмне дейм, бардык жерде бар. Мисалы, мамлекетти түшүнүүдөгү плюрализм баарына мурдатан эле тааныш. Дээрлик ар бир өлкөдө парламент бар, ал бирден бир нече партияга чейин болот. Алардын ар кандай милдеттери бар, башкаруунун жана реформанын схемалары бири-биринен кескин түрдө айырмаланышы мүмкүн. Мындай ар түрдүү саясий күчтөр жана алардын атаандаштыгы таптакыр мыйзамдуу, жанакызыкчылыктардын кагылышуусу, ар кайсы партиялардын жактоочуларынын ортосундагы талкуулар адаттан тыш көрүнүш эмес. Парламентте ар кандай күчтөрдүн болушун көп партиялуу система деп аташат. Бул мамлекетти түшүнүүдөгү плюрализм.
Дуализм
Дуализм - бул дүйнөдө эки карама-каршы принциптин көрүнүшүн көргөн, алардын ортосундагы күрөш биз айланада байкаган нерселерди жаратуучу, ошондой эле реалдуулукту жаратуучу философиялык дүйнө тааным. Бул карама-каршы принциптин көптөгөн инкарнациялары бар: Жакшылык менен Жамандык, Инь жана Янг, Түн менен Күн, Альфа жана Омега, Эркек жана Аялдык, Мырза менен Шайтан, Ак менен Кара, Рух жана Материя, Жарык жана Караңгылык, Материя жана Антиматерия ж.б. e. Көптөгөн философтор жана философиялык мектептер дуализмдин дүйнө таанымын негиз кылып алышкан. Декарт менен Спинозанын ою боюнча, дуализм жашоодо маанилүү орунду ээлейт. Атүгүл Платон менен Гегелде, марксизмде («Эмгек», «Капитал») эки карама-каршылыктын мындай дүйнө таанымын кезиктирүүгө болот. Ошентип, плюрализм түшүнүгү ачык айырмачылыктары менен дуализмден бир аз айырмаланат.
Маданияттагы плюрализм
Саясаттан тышкары плюрализм адам жашоосунун башка көптөгөн тармактарына, мисалы, маданиятка таасирин тийгизиши мүмкүн. Маданий плюрализм ар кандай социалдык институттардын жана руханий дисциплиналардын болушуна мүмкүндүк берет. Мисалы, христиан дини католицизм, православие жана протестантизм болуп бөлүнөт. Чиркөөнүн мындай түбөлүктүүлүгү адамдын маданий чөйрөсүндө плюрализмдин бар экендигин тастыктайт. Плюрализм калктын ар кандай топтору өздөрүн жана өздөрүнүн ишке ашыруу укугуна ээ деп болжолдойтмаданий муктаждыктар. Эреже катары, инсан өзүн эркин билдире алат жана ал үчүн маанилүү болгон кубулуштарга карата өзүнүн баалуулук багыттарын коргой алат. Идеологиялык плюрализм мамлекетте идеологиялык көп түрдүүлүк таанылганын мыйзамдуу түрдө тастыктайт, бирок бирдиктүү идеология жок.
монизм
Бул дүйнө таанымдын негизи бир гана башталыш бар деген идея. Монизм материалисттик же идеалисттик болушу мүмкүн. Тар мааниде философиядагы плюрализм – бул монизмге карама-каршы философиялык концепция, мында белгилүү бир башталышка таптакыр редукцияланбаган, бири-бирине түздөн-түз карама-каршы, түп-тамырынан бери айырмаланган көптөгөн эквиваленттүү көз карандысыз субъекттер бар. Биринчи формада материяны гана караса, экинчисинде бир гана негизди, идеяны, сезимди, рухту ырастайт. Монизм болсо, аны «философиялык плюрализм» сыяктуу нерседен түп-тамырынан бери алыстатуучу биримдик доктринасы болуп саналат.
Практикалык философия
Практикалык философия жакшы ниетти көздөйт, ой жүгүртүү жана баарлашуу аркылуу адамдарды туура иш-аракеттерге жана иштерге үндөп, аларды туура эмес, терс түстөгү, туура эмес аракеттерден кайтарат. Жөнөкөй сөз менен айтканда, практикалык философия жөнөкөй баарлашуу процессинде адамдардын аң-сезимине түздөн-түз таасир берүү үчүн ойдун күчүн колдоно алат.
Плюрализмдин өзгөчөлүктөрү
Кызык, «плюрализм» термини 1712-жылы Х. Вольф тарабынан киргизилген. Философия тарыхында ал көп учурда мүмкүн эмесырааттуу монизм сыяктуу ырааттуу плюрализмге жолугуп. Плюрализм коомдук чөйрөдө абдан кеңири таралган, буга чейин бир нече жолу айтылган. Идеологиялык плюрализм мыйзамда, атап айтканда конституцияда, идеологиялык окуулардын көп түрдүүлүгүн таанууга жана бекитүүгө өбөлгө түзөт, албетте, эгерде алар зордук-зомбулукка чакырбаса, улуттар аралык же башка кастыкты козутпаса. Белгилүү мамлекеттик түзүлүш өзүнүн бар болушу менен плюрализм принцибин ырастайт. Көптөр дүйнө таанымынын мындай жайылышын адамдардын абдан көп экендиги, ошондой эле алардын ой-пикирлери жана алардын баары маданий, баалуулук жана тарыхый айырмачылыктардан улам бир топ түрдүү болушу менен байланыштырышат.
Догматисттер жана скептиктер
Философтор да догматисттер жана скептиктер болуп экиге бөлүнүшөт. Догматикалык философтор жакшы, анткени алар өздөрүнүн идеяларын иштеп чыгышат жана өздөрүнүн эмес, башка адамдардын оюн айта алышат. Аларды, эреже катары, позитивдүү, ырастоочу, конструктивдүү философиялаштыруу духунда коргошот жана талкуулашат. Бирок философ-скептиктер философ-догмаларга түздөн-түз карама-каршы келет. Алардын философиясы сынчыл, кыйратуучу. Алар идеяны өнүктүрбөйт, башкаларды сындашат. Философ-догматисттер - ойлоп табуучулар же экспоненттер. Скептик философтор таштандычылар, тазалоочулар, алар үчүн башка аныктама жок.
Субъектисттер, объективисттер, методисттер
Субъективисттер, объективисттер жана методисттер өзгөчө көңүл бурууга татыктуу. Объективист философтор негизинен көйгөйлөргө жана кемчиликтерге көңүл бурушаттынчтык жана коом. Мындай философтордун категориясына материалисттер, онтологдор, натурфилософтор кирет. Философ-субъективисттер тар чөйрөдө болуп, коомдун, коомдун жана өзгөчө адамдын көйгөйлөрүнө басым жасашат. Көпчүлүк идеалисттер, жашоо философтору, экзистенциалисттер, постмодернисттер мындай философтор менен түздөн-түз байланышта. Философ-методологдор адамдын ишмердүүлүгүнүн натыйжаларынын формасынын артыкчылыктарын түшүнүшөт. Адам ойлоп тапкан, артта калтырган жана калтыра турган нерселердин баары философ-методологдордун ишмердүүлүгүнүн чөйрөсү жана талкуусуна негиз болуп саналат. Аларга нео-позитивисттер, прагматисттер, позитивисттер, ошондой эле лингвистикалык философиянын, илим философиясынын өкүлдөрү кирет.
Классикалык плюрализм
Эмпедокл эки көз карандысыз башталышты тааныган классикалык плюралист деп эсептелет. Анын окууларында дүйнө төрт элемент – суу, жер, аба жана от менен ачык белгиленип, түзүлөт. Алар түбөлүктүү жана өзгөрбөс, ошондуктан бири-бирине таасир этпейт жана бири-бирине өтүү менен мүнөздөлбөйт. Бул теория дүйнөдөгү бардык нерсе төрт элементтин аралашуусу аркылуу болорун түшүндүрөт. Жалпысынан алганда, философиялык плюрализм теориянын кадимки жаман жагы болуп саналат жана бир нерсени кадимки логикалык жол менен түшүндүрүү мүмкүн болбогондо гана колдонулат.
Коомдогу плюрализм
Кызыктай көрүнгөнү менен, плюрализм коомго керек, адамга абадай керек. Коом нормалдуу абалда болушу жана туура иштеши үчүн анда бир нече адамдардын тобу болушу керек.ар турдуу кез караштар, идеологиялык принциптер жана дин. Ошондой эле диссиденттерди эркин сынга алуу мүмкүнчүлүгү мындан кем эмес зарыл – алар айткандай, чындык талашта жаралат. Ар кандай топтордун мындай болушу дүйнөдөгү прогресстин, философиянын, илимдин жана башка дисциплиналардын өнүгүшүнө өбөлгө түзөт.
Философтордун дагы бир чакан тобу бар, аларды кандайдыр бир багытка таандык кылуу кыйын. Аларды таза философтор же систематисттер, ар тараптуу философиялык системаларды жаратуучулар деп да аташат. Алар сөздүн эң жакшы маанисинде бардык жегичтер. Алардын жактыруулары жана жактырбоолору абдан тең салмактуу, көз караштары жана кызыкчылыктары ар кандай багыттарга багытталган. Бул ар түрдүү компаниянын арасында философ деген наамга татыктуулар – акылмандыкка жана билимге умтулган адамдар. Жашоону билүү, аны кандай болсо ошондой сезүү, бир көз ирмемди колдон чыгарбоо – бул алардын башкы максаты. Алар үчүн плюрализм да, монизм да аксиома эмес. Алар төгүнгө чыгаргысы келбейт, бирок баарын жана бардыгын түшүнгүсү келет. Алар философиялык рыцарлык деп аталгандар.
Натыйжа
Дүйнө авторитардык көз караштын жана идеологиялык фундаментализмдин күйөрмандарынын көз жоосун алган плюрализм жана аны менен байланышкан толеранттуулук посттоталитардык дүйнөдө коомду демократиялаштыруу жана аны демократиялаштыруу зарылчылыгынан улам өтө чоң мааниге ээ. кийинки германизация. Мындай кырдаалда демократиялык плюрализм күч алып, мамлекетти дагы, мамлекетти дагы куруу идеясын алып жүрөт деп айтууга болот.жана коом. Айтмакчы, бул көптөгөн диктаторлор плюрализмден эмне үчүн мынчалык коркконуна түз жооп. Мамлекеттин плюрализми, алардын өзүнө карама-каршы келген дагы бир идея болушу мүмкүн деген жөн эле ой бүтүндөй тоталитардык, диктатордук тартипти кыйратты.
Плюрализмди тереңирээк түшүнүү үчүн Тарту университетинин окумуштуусу, философ Леонид Наумович Столовичтин эмгегин окуу сунушталат. Анын китеби философия боюнча башка ушул сыяктуу окууларга караганда эң толук, ар тараптуу жана системалуу. Китеп үч бөлүмдү камтыйт:
- Плюрализм философиясы.
- Философиядагы плюрализм.
- Плюралисттик философия.
Плюрализм деген эмне экенине кызыккандардын баары, аныктамасын ушул китептен тапса болот. Ошондой эле философиялык ойду чыгармачылык, чыгармачылык менен кабыл алуу үчүн плюралисттик методологиянын мүмкүнчүлүктөрүн кеңири көрсөтөт.
