Англис материалист философу Томас Хоббс: өмүр баяны (сүрөт)

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2024-02-12 10:15

Сүрөтү макалада берилген Томас Хоббс 1588-жылы 5-апрелде Мальмсбериде төрөлгөн. Ал англиялык материалист ойчул болгон. Анын концепциялары тарых, физика жана геометрия, теология жана этика сыяктуу илимий тармактарда тараган. Томас Хоббс эмне үчүн атактуу болгонун дагы карап көрөлү. Фигуранын кыскача өмүр баяны да макалада баяндалат.

Тарыхый маалымат

Өмүр баяны негизинен чыгармаларынын үстүндө иштөө жана түшүнүктөрдү түзүү менен толтурулган Томас Гоббс мезгилинен эрте төрөлгөн. Бул анын энесинин Испаниянын армиясынын Англияга жакындап келе жатканына байланыштуу тынчсыздануусунан улам болгон. Ошого карабастан, ал 91 жашка чейин жашай алган, анын ичинде акыл-эсинин тазалыгын сактап калган. Бул инсан Оксфорддо билим алган. Ал географиялык карталарга, саякатчыларга кызыккан. Томас Гоббстун идеялары өз доорунун көрүнүктүү ойчулдарынын таасири астында калыптанган. Айрыкча, ал Декарт, Гассенди, Мерсенн менен тааныш болгон. Бир убакта ал Бэкондун катчысы болуп иштеген. Аны менен болгон баарлашуулар Томас Хоббстун көз карашына акыркы таасирин тийгизген жок. Ал ошондой эле Кеплердин жана эмгектерине кызыкканГалилео. Экинчиси менен 1637-жылы Италияда таанышкан.

Томас Хоббс: өмүр баян

Өзүнүн көз карашы боюнча ал монархист болгон. 1640-жылдан 1651-жылга чейин. Томас Гоббс Францияда сүргүндө болгон. Анын негизги түшүнүктөрү Англиядагы буржуазиялык революциянын таасири астында калыптанган. Граждандык согуш аяктагандан кийин бул өлкөгө кайтып келип, падышачылар менен мамилесин үзгөн. Лондондо Гоббс революциядан кийин диктатурасы орногон Кромвелдин саясий ишмердигин идеологиялык жактан актоого аракет кылган.

Адамдар суроолору

Томас Хоббс өз доорундагы окуяларга абдан жакын болгон. Анын негизги ою мекендештердин тынчтыгы жана коопсуздугу болгон. Коомдун көйгөйлөрү Томас Гоббс баштаган ишинин негизги элементи болуп калды. Ойчулдун негизги идеялары адамдык маселелерди камтыган. Өзүнүн ишмердүүлүгүнүн эң башында эле үчилтигин чыгарууну чечкен. Биринчи бөлүктө денени, экинчиси – адамды, үчүнчүсү – жаранды сүрөттөө болгон. Бирок биринчи том пландалган акыркысы болчу. «Граждан жөнүндө» трактаты 1642-жылы жарык көргөн. 1655-жылы "Дене жөнүндө" чыгармасы, үч жылдан кийин "Адам жөнүндө" бөлүгү жарык көргөн. 1651-жылы Левиафан жарык көргөн - Томас Гоббс жараткан эң көлөмдүү жана маанилүү чыгарма. Философия (кыскача жана жалпысынан) чыгарманын алгачкы бөлүмдөрүндө баяндалган. Калгандары коомдук жана мамлекеттик түзүлүштүн маселелерин чечишти.

Томас Хоббс: кыскача түшүнүк

Ойчул өзүнөн мурункулардын прогрессинин жоктугуна нааразы болду. Анын чыгармаларыканааттандырарлык эмес абалды оцдоого туура келди. Ал сунуш кылынган ыкманы колдонуу шартында «чыныгы» жана «таза» илимдин өнүгүшүнө негиз боло турган элементтерди түзүү милдетин койду. Ошентип, ал туура эмес түшүнүктөрдүн пайда болушуна жол бербөөнү болжолдогон. Томас Гоббс илимий билим чөйрөсүндөгү методологиянын маанисине токтолгон. Бул ойлор схоластикага каршы чыккан Бэкондун дүйнө таанымына окшош. Методологияга болгон кызыгуу 17-кылымдын көптөгөн инсандарына мүнөздүү болгон деп айтуу керек.

Өзгөчө ой

Томас Хоббс жактоочусу болгон илимдин кайсы бир конкреттүү чөйрөсүн аташ кыйын. Ойчулдун философиясы, бир жагынан, эмпирикалык изилдөөлөргө негизделген. Экинчи жагынан, ал математикалык ыкманы колдонууну жактаган. Аны түздөн-түз так илимде гана эмес, билимдин башка тармактарында да колдонгон. Биринчиден, математикалык методду ал саясат таанууда колдонгон. Бул дисциплина өкмөткө бейпил шарттарды түзүүгө жана сактоого мүмкүндүк берген социалдык абал жөнүндө билимдердин жыйындысын камтыды. Ой жүгүртүүнүн өзгөчөлүгү биринчи кезекте Галилейдин физикасынан алынган ыкманы колдонуудан турган. Акыркысы физикалык дүйнөдөгү кубулуштарды жана окуяларды талдоо жана алдын ала айтуу үчүн механиканы жана геометрияны колдонгон. Томас Гоббс мунун баарын адамдын ишмердүүлүгүн изилдөө чөйрөсүнө өткөргөн. Ал адамдын табияты жөнүндө айрым фактылар аныкталганда, жүрүм-турум ыкмаларын алардан айырмалоого болот деп эсептеген.конкреттүү шарттарда адамдар. Адамдар, анын ою боюнча, материалдык дүйнөнүн аспектилеринин бири катары изилдениши керек. Ал эми адамдын ынтызарлыктары жана кумарлары физикалык кыймылдардын жана алардын себептеринин негизинде изилдениши мүмкүн. Ошентип, Томас Гоббстун теориясы Галилео тарабынан алынган принципке негизделген. Ал бар болгон нерселердин баары кыймылда турган материя деп ырастаган.

Түшүнүктүн маңызы

Айлана-чөйрөнү, жаратылышты Гоббс кеңейтилген денелердин комплекси катары карайт. Нерселер, алардын өзгөрүшү, анын ою боюнча, материалдык элементтер кыймылдагандыктан пайда болот. Бул кубулушту ал механикалык кыймыл катары түшүнгөн. Кыймыл түртүү аркылуу берилет. Бул организмде күч-аракетти жаратат. Ал өз кезегинде кыймылга кирет. Ошо сыяктуу эле, Гоббс сезимдерден турган адамдардын жана жаныбарлардын рухий жашоосун чечмелейт. Бул жоболор Томас Хоббстун механикалык концепциясын билдирет.

Билим

Гоббс «идеялар» аркылуу ишке ашат деп эсептеген. Алардын булагы - курчап турган дүйнөнү сезүү менен кабыл алуу. Эч кандай идея тубаса боло албайт деп Гоббс ишенген. Ошол эле учурда сырткы сезимдер башка нерселер менен бирге жалпы билимдин ролун аткарган. Идеялардын мазмуну адамдын аң-сезимине көз каранды боло албайт. Акыл активдүү жана ойлорду салыштыруу, бөлүү, байланыштыруу аркылуу иштеп чыгат. Бул түшүнүк билим доктринасынын негизин түзгөн. Бэкон сыяктуу эле, Гоббс кошулуп жатканда эмпирикалык интерпретацияга басым жасагансенсациячыл позиция. Ал адамдын аң-сезиминде алгач жарым-жартылай же толугу менен сезүү органдарында пайда боло турган бир да түшүнүк жок деп эсептеген. Гоббс билимге ээ болуу тажрыйбадан келип чыгат деп эсептеген. Анын пикири боюнча, бардык илим сезимдерден келип чыккан. Рационалдуу билим, ал сөз менен жана тилде айтылган сезимдер, жалганбы же чынбы деген маселени караган. Чечимдер сезимдерди билдирген тилдик элементтердин айкалышы аркылуу түзүлөт, алардан тышкары эч нерсе жок.

Математикалык чындыктар

Гоббс күнүмдүк шарттарда ой жүгүртүү үчүн жөн гана фактыларды билүү жетиштүү деп эсептеген. Бирок, бул илимий билим үчүн жетиштүү эмес. Бул чөйрө зарылдыкты жана универсалдуулукту талап кылат. Алар, өз кезегинде, математика менен гана жетишилет. Бул Гоббс илимий билимди аны менен аныктаган. Бирок ал декарттыкына окшош өзүнүн рационалисттик позицияларын эмпирикалык концепция менен айкалыштырган. Анын ою боюнча, математикада чындыкка жетүү сезимдердин түздөн-түз тажрыйбасы менен эмес, сөз аркылуу ишке ашат.

Тилдин мааниси

Гоббс бул концепцияны активдүү иштеп чыккан. Ал ар кандай тил адамдардын макулдашуусунун натыйжасы деп эсептеген. Номинализм позицияларына таянып, шарттуулугу менен мүнөздөлгөн сөздөр аталыштар деп аталды. Алар ага кандайдыр бир нерсеге ээнбаш этикетка түрүндө иш кылышкан. Бул элементтер тигил же бул даражада катуу болгон адамдардын тобу үчүн жалпы мааниге ээ болгондо, алар ат-белги категориясына өтөт. AT"Левиафан" Гоббс так чындыкты издеген адам үчүн ал колдонгон ар бир ысымдын аталышын эстен чыгарбоо керектигин айткан. Болбосо сөздүн торуна түшүп калат. Адам андан чыгуу үчүн канчалык көп күч жумшаса, ошончолук чырмалышып калат. Гоббс боюнча сөздөрдүн тактыгы аныктамалар менен аныкталышы керек, алар аркылуу бүдөмүктүктү жоюу болот, бирок Декарт ойлогондой интуиция менен эмес. Номиналдык концепцияга ылайык, нерселер же ойлор жеке болушу мүмкүн. Сөздөр, өз кезегинде, жалпы болушу мүмкүн. Бирок номинализм түшүнүгү боюнча "жалпы" жок.

Кыймыл булагы

Айланадагы дүйнө түшүндүрүлгөн онтологиялык көз караштар белгилүү бир тоскоолдуктарга учурашкан. Тактап айтканда, кыймылдын булагы жөнүндө маселеде кыйынчылыктар пайда болду. Левиафанда жана «Граждан жөнүндө» трактатта Кудай ал деп жарыяланган. Нерселердин кийинки кыймылдары, Гоббстун ою боюнча, андан көз карандысыз болот. Демек, ойчулдун көз караштары ошол мезгилдеги диний көз караштардан алыстаган.

Механикалык материализмдин көйгөйлөрү

Алардын бири адамдын түшүнүгү эле. Гоббс анын турмуштук активдүүлүгүн бир гана механикалык процесс катары караган. Анда жүрөк булак, нервдер жип, муундар дөңгөлөк катары кызмат кылган. Бул элементтер кыймылды бүт машинага кабарлайт. Адамдын психикасы толугу менен механикалык жактан түшүндүрүлгөн. Экинчи маселе - эрк эркиндиги. Гоббсэмгектеринде ал өзүнүн принциптерине ылайык, так жана түз жооп берген. Ал баары зарыл, анткени кандай болуп жатканын айтып берди. Адамдар бул себептүү системанын бир бөлүгү. Ошол эле учурда адамдын эркиндигин зарылчылыктан көз карандысыздык деп түшүнүүгө болбойт. Анын айтымында, инсандын каалаганына карай кыймылында эч кандай тоскоолдуктар болбойт. Бул учурда, иш-аракет бекер деп эсептелет. Эгер кандайдыр бир тоскоолдуктар болсо, анда кыймыл чектелет. Бул учурда биз тышкы көйгөйлөр жөнүндө сөз болуп жатат. Эгерде адамдын ичиндеги бир нерсе каалаганына жетүүсүнө тоскоол болсо, анда бул эркиндикти чектөө катары каралбастан, инсандын табигый кемчилиги катары көрүнөт.

Социалдык чөйрө

Ал Гоббстун философиясында абдан көп орунду ээлейт. «Левиафан» жана «Жаран жөнүндө трактат» социалдык аспектиге арналган. Кээ бир гуманисттерди ээрчип, ал жеке адамдын коомдун турмушундагы ролуна токтолгон. Левиафандын 13-бөлүмүндө адамдардын "жаратылыш абалы" сүрөттөлгөн. Анда, башкача айтканда, табияты боюнча адамдар бири-биринен жөндөмү жагынан аз айырмаланат. Ошол эле учурда Гоббс адам менен табияттын өзү жаман да, жакшы да эмес деп эсептейт. Жаратылыш абалында бардык инсандар жашоону сактап калуу жана өлүмдөн качуу үчүн табигый укуктан пайдаланат. «Жашоо бактысы» каалоолордун аткарылышынын тынымсыз ийгилигинде. Бирок, бул дайыма эле тынч канааттануу боло албайт, анткени, Гоббстун айтымында, жашоо сезимсиз жана сезимсиз болбойт.муктаждыктары. Адамдардын табигый абалы – каалаганына карай жылып баратканда ар бир адам башка инсанга жолугат. Тынчтыкка жана коопсуздукка умтулуп, эл тынымсыз чыр-чатакка тартылат. Өзүнүн табигый абалында адам өзүн-өзү сактоонун табигый мыйзамдарына баш ийет. Бул жерде ар бир адам күч колдонуу менен колунан келгендин баарын алууга укуктуу. Бул жагдайды Гоббс "адам башка бирөө үчүн карышкыр" болгондо, баарына каршы согуш деп чечмелейт

Мамлекеттин түзүлүшү

Бул, Хоббстун айтымында, кырдаалды өзгөртүүгө жардам берет. Жашоо үчүн ар бир инсан өзүнүн баштапкы эркиндигинин бир бөлүгүн субъектке өткөрүп бериши керек. Тынчтыктын ордуна чексиз бийлик жүргүзөт. Адамдар монархтын пайдасына өз эркиндигинин бир бөлүгүнөн баш тартышат. Ал, өз кезегинде, алардын коомдук баш кошкондугун жалгыз камсыз кылат. Натыйжада Левиафан мамлекети түзүлөт. Бул күчтүү, текебер, бирок өлө турган жандык, ал жер бетиндеги эң бийик жана Кудайдын мыйзамдарына баш ийет.

Күч

Бул катышуучу адамдардын ортосундагы коомдук келишим аркылуу түзүлөт. Борборлоштурулган бийлик коомдогу тартипти сактап, калктын жашоосун камсыздайт. Келишим тынчтыкта жашоону бир гана жол менен берет. Ал бардык күчтүн жана күчтүн белгилүү бир адамдардын чогулушуна же жарандардын бардык эркин бир бүтүмгө келтире алган бир инсанга топтоосунда чагылдырылат. Ошол эле учурда эгемендин таасирин чектеген табигый мыйзамдар бар. Гоббстун айтымында, алардын 12си бар, бирок алардын бардыгын бир ой бириктирип турат, ал болбошу керек.адам өзүнө карата ишке ашырууну каалабаган нерсени башкага кылуу. Бул моралдык норма башкалардын катышуусу менен эсептешүүгө мажбурлап, адамдын дайыма өзүмчүлдүгүнүн өзүн өзү чектөөчү маанилүү механизми катары эсептелген.

Тыянак

Гоббстун социалдык концепциясы замандаштары тарабынан ар кандай багытта сынга алынган. Биринчиден, алар адамды кыймылдагы материянын бир бөлүгү катары кароого каршы чыгышкан. Анын адамдын табиятын, табият абалындагы инсандардын бар экенин көрсөткөн капалуу иллюстрациясы да терс реакцияларды жараткан. Анын абсолюттук бийликке карата позициясы, эгемендин кудайлык күчүн тануу жана башкалар сынга алынган. Ошого карабастан, Гоббстун концепцияларынын тарыхый мааниси жана алардын урпактардын жашоосуна тийгизген таасири чындап эле эбегейсиз зор.