Владимир Соловьев 19-кылымдын аягындагы орустун эң улуу диний ойчулдарынын бири болгон. Ал бир нече концепциялардын жана теориялардын (кудайлык, панмонголизм ж.б. жөнүндө) автору болуп калды, аларды орус философтору ушул кезге чейин кеңири изилдеп келишет.
Алгачкы жылдар
Келечектеги философ Соловьев Владимир Сергеевич 1853-жылы 28-январда Москвада белгилүү тарыхчы Сергей Соловьевдин (Байыркы мезгилдеги Россиянын көп томдук тарыхынын автору) үй-бүлөсүндө туулган. Бала 5-гимназияда окуп, кийин Москва мамлекеттик университетинин физика-математика факультетине тапшырган. Соловьев жаш кезинен немецтик идеалисттер менен славянофилдердин чыгармаларын окуган. Мындан тышкары, ага радикал материалисттер чоң таасир эткен. Дал ошол кумарлануу жигитти физика-математика факультетине алып келген, бирок экинчи курстан кийин тарых-филология факультетине өткөн. Материалисттик адабияттан таасирленген жаш Владимир Соловьев алтургай бөлмөсүнүн терезесинен иконаларды ыргытып жиберген, бул атасынын ачуусун келтирген. Жалпысынан анын окуу ийрими ошондо Хомяков, Шеллинг жана Гегельден турган.
Сергей Михайлович уулуна эмгекти, эмгек ендурумдуулу-гун тарбнялаган. Ал өзү жыл сайын системалуу түрдө ошого ылайык басылып чыгатанын «Тарыхы» жана бул жагынан анын уулу учун ачык-айкын улгу болуп калды. Владимир бойго жеткенде эле күн сайын жазды (кээде колунда башка эч нерсе болбогондо, кагаз калдыктарына).
Университеттеги карьера
Соловьев 21 жашында эле магистр жана ассистент болуп калды. Ал жактаган эмгеги «Батыш философиясынын кризиси» деп аталган. Жаш жигит илимий даражаны туулган Москвадан эмес, Санкт-Петербургдан алууну чечкен. Соловьев Владимир өзүнүн биринчи илимий ишинде кандай көз карашты жактаган? Философ Европада ошол кездеги популярдуу позитивизмди сынга алган. Магистрлик даражасын алгандан кийин биринчи чоң чет элдик сапарына аттанган. Жаңыдан келген жазуучу Эски дүйнөгө жана Чыгыштын өлкөлөрүнө, анын ичинде Египетке барды. Саякат жалаң профессионалдуу болгон - Соловьев спиритизмге жана Каббалага кызыккан. Кошумчалай кетсек, ал Александрияда жана Каирде София теориясынын үстүндө иштей баштаган.
Мекенине кайтып келген Соловьев Санкт-Петербург университетинде сабак бере баштайт. Ал Федор Достоевский менен таанышып, ынак дос болуп калган. «Бир тууган Карамазовдор» романынын автору Алёшанын прототиби катары Владимир Соловьевду тандаган. Бул учурда дагы бир орус-түрк согушу башталган. Соловьев Владимир муну кандай кабыл алды? Философ ыктыярчы катары фронтко кете жаздады, бирок акыркы учурда оюнан кайтты. Анын терең динчилдиги жана согуштан жийиркенгендиги ага таасир эткен. 1880-жылы кандидаттык диссертациясын жактап, доктор болгон. Бирок окуу жайдын ректору Михаил менен болгон чырдан уламВладиславлев - Соловьев профессордук наам алган жок.
Мугалимдик иш-аракеттерди токтотуу
Ойчул үчүн бурулуш учур 1881-жыл болгон. Ошондо бүт өлкө падыша Александр IIнин революционерлер тарабынан өлтүрүлүшүнө таң калган. Бул шарттарда Соловьев Владимир эмне кылды? Философ ачык лекция окуду, анда ал террористтерге кечирим берүү зарыл экенин айтты. Бул акт Соловьевдин кез карашын жана ишенимин ачык-айкын керсетту. Ал мамлекеттин адамдарды өлүм жазасына тартууга укугу жок деп эсептеген. Христиандык кечиримдүүлүк идеясы жазуучуну бул чын жүрөктөн, бирок жөнөкөй кадамга барууга мажбурлады.
Лекция жаңжалга алып келди. Бул эң башында белгилүү болду. Ички иштер министри Лорис-Меликов жаңы падыша Александр III-ге меморандум жазып, анда ал автократты философтун терең динчилдигин эске алып, жазалабоого чакырган. Кошумчалай кетсек, лекциянын автору бир кезде Москва университетинин ректору болгон кадырлуу тарыхчынын уулу болгон. Александр өз жообунда Соловьевду "психопат" деп атаган, ал эми анын эң жакын кеңешчиси Константин Победоносцев тактыга кылмышкерди "жинди" деп эсептеген.
Ошондон кийин философ Санкт-Петербург университетинен кеткен, бирок аны эч ким расмий түрдө жумуштан кетирген эмес. Биринчиден, бул ызы-чуу, экинчиден, жазуучу китеп, макалаларга көбүрөөк басым жасагысы келген. 1881-жылдан кийин Владимир Соловьев башынан өткөргөн чыгармачылык гүлдөө мезгили башталды. Философ тынымсыз жазган, анткени ал акча табуунун жалгыз жолу болгон.
Монк Найт
Замандаштарынын эскерүүлөрү боюнча Соловьев коркунучтуу шарттарда жашаган. Анын туруктуу үйү болгон эмес. Жазуучу мейманканаларда же көптөгөн достору менен бирге болгон. Турмуш-тиричиликтин ыраатсыздыгы ден соолукка терс таасирин тийгизген. Мындан тышкары, философ үзгүлтүксүз катуу кызматты карманган. Жана мунун баары интенсивдүү машыгуулар менен коштолду. Акыры Соловьев бир эмес эки жолу скипидар менен ууландырган. Ал бул суюктукка шыпаа жана мистикалык катары мамиле кылган. Анын бардык батирлери скипидар менен нымдалган.
Жазуучунун эки ача жашоо образы жана кадыр-баркы акын Александр Блоктун эскерүүсүндө аны монах-рыцарь деп аташына түрткү болгон. Соловьевдун оригиналдуулугу бардык нерседе түзмө-түз көрүнүп турду. Жазуучу Андрей Белый ал жөнүндө эскерүүлөрдү калтырган, мисалы, философтун укмуштуудай күлкүсү бар деп айтылат. Кээ бир тааныштары аны Гомердик жана кубанычтуу деп эсептешсе, башкалары шайтандык деп эсептешкен.
Соловьев Владимир Сергеевич чет елкелерге тез-тез чыгып турган. 1900-жылы Москвага акыркы жолу кайтып келип, Платондун чыгармаларынын жеке котормосун басмаканага тапшырат. Ошондо жазуучу өзүн жаман сезди. Ал диний философ, публицист, коомдук ишмер, Соловьевдин шакирти Сергей Трубецкойго которулган. Анын үй-бүлөсү Москванын жанындагы Узкое мүлкүнө ээ болгон. Врачтар Владимир Сергеевичке келишти, ал «бөйрөктүн циррозу» жана «атеросклероз» деген кейиштүү диагноз койгон. Жазуучунун денеси иш столунда ашыкча жүктөн чарчаган. Үй-бүлөсү жок, жалгыз жашачу, аны ээрчип жүрдүадаттар жана эч ким Соловьевге таасир бере алган эмес. Узкое мулку анын каза болгон жери болуп калды. Философ 1900-жылы 13-августта каза болгон. Сөөгү Новодевичье көрүстөнүнө, атасынын жанына коюлган.
Кудай-адамзат
Владимир Соловьевдун мурасынын негизги бөлүгү – анын Кудай-адам болуу идеясы. Бул теорияны биринчи жолу философ 1878-жылы "Окууларында" түшүндүргөн. Анын негизги кабары – адам менен Кудайдын биримдиги жөнүндөгү корутунду. Соловьев орус улутунун салттуу массалык ишенимин сынга алган. Ал каада-салттарды "адамгерчиликсиз" деп эсептеген.
Соловьев сыяктуу башка көптөгөн орус философтору Орус православ чиркөөсүнүн ошол кездеги абалын түшүнүүгө аракет кылышкан. Өзүнүн окуусунда жазуучу жаңыланган ишенимдин жаны боло турган София же Акылмандык деген терминди колдонгон. Мындан тышкары, анын денеси бар - Чиркөө. Бул ишенгендердин жамааты келечектеги идеалдуу коомдун өзөгү болушу керек болчу.
Соловьев «Кудай-адам болуу жөнүндөгү окуулар» аттуу эмгегинде Чиркөө олуттуу кризисти башынан өткөрүп жатканын ырастаган. Ал бытыранды жана адамдардын акыл-эсине эч кандай күчү жок, анын ордун жаңы популярдуу, бирок күмөндүү теориялар, позитивизм жана социализм талап кылууда. Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) бул руханий кыйроонун себеби европалык коомдун кадыресе пайдубалын солкулдаткан Улуу Француз революциясы экендигине ишенген. 12 окууда теоретик далилдөөгө аракет кылды: жаңыланган чиркөө жана дин гана 19-кылымдын аягында көптөгөн идеологиялык боштукту ээлей алат.радикалдуу саясий теориялар. Соловьев 1905-жылы Россиядагы биринчи революцияны көргөнгө чейин жашаган эмес, бирок анын мамилесин туура сезген.
София Концепциясы
Философтун идеясы боюнча, Кудай менен адамдын биримдигинин принциби Софияда ишке ашса болот. Бул Ыйсанын жолдоочуларынын жакынына болгон сүйүүсүнө негизделген идеалдуу коомдун мисалы. Адамзаттын өнүгүүсүнүн түпкү максаты катары София жөнүндө айтып жатып, окуулардын автору аалам маселесине да токтолгон. Ал космогониялык процесстин өзүнүн теориясын кеңири сүрөттөгөн.
Философ Владимир Соловьевдун китебинде (10-окуу) дүйнөнүн келип чыгышынын хронологиясы берилген. Башында астралдык доор болгон. Жазуучу аны ислам дини менен байланыштырган. Андан кийин күн доору келди. Анын жүрүшүндө Күн, жылуулук, жарык, магнетизм жана башка физикалык кубулуштар пайда болгон. Өзүнүн эмгектеринин барактарында теоретик бул мезгилди антиктин көп сандаган күн диний культтары – Аполлонго, Осириске, Геркулеске жана Адониске ишенимдер менен байланыштырган. Жерде органикалык жашоонун пайда болушу менен акыркы, теллурикалык доор башталды.
Владимир Соловьев бул мезгилге езгече кецул бурган. Тарыхчы, философ жана теоретик адамзат тарыхындагы эң маанилүү үч цивилизацияны бөлүп көрсөткөн. Бул элдер (гректер, индустар жана еврейлер) кан төгүүсүз жана башка жамандыктарсыз идеалдуу коом идеясын биринчилерден болуп сунушташкан. Ыйса Машайак жүйүт элинин арасында кабар айткан. Соловьев ага жеке адам катары эмес, бүт адамдык табиятты өзүнө камтый алган адам катары мамиле кылган. Ошого карабастан, философ адамдарда материалдан алда канча көп деп эсептегенкудайлык. Адам бул принциптин ишке ашырылышы болгон.
София жөнүндө айтып жатып, Владимир Соловьев табияттын өзүнүн жалгыз жаны бар деген идеяны карманган. Ал бардык адамдар жалпы бир нерсеге ээ болгондо, адамзат ушул тартипке окшош болушу керек деп эсептеген. Философтун бул көз караштары дагы бир диний ой жүгүртүүнү тапты. Ал униат болгон (башкача айтканда, чиркөөлөрдүн биримдигин жактаган). Ал тургай, ал католицизмди кабыл алган деген көз караш бар, бирок аны биографтар үзүндү жана так эмес булактардан улам талашып келишет. Тигил же бул Соловьев Батыш жана Чыгыш чиркөөлөрүн бириктирүүнүн активдүү жактоочусу болгон.
Жаратылыштагы сулуулук
Владимир Соловьевдун фундаменталдуу эмгектеринин бири 1889-жылы жарык көргөн «Жаратылыштагы сулуулук» деген макаласы болгон. Философ бул кубулушту майда-чүйдөсүнө чейин изилдеп, ага көптөгөн баа берген. Маселен, ал сулуулукту материяны өзгөртүү ыкмасы катары караган. Ошол эле учурда Соловьев башка максатка жетүү үчүн каражат катары эмес, өзүндөгү сулууну баалоого чакырган. Ал ошондой эле сулуулукту идеянын ишке ашырылышы деп атаган.
Соловьев Владимир Сергеевич, анын кыскача өмүр таржымалы өз чыгармачылыгында адам ишмердүүлүгүнүн дээрлик бардык тармактарын козгогон жазуучунун өмүрүнүн үлгүсү болгон бул макаласында анын искусствого болгон мамилесин да баяндаган. Философ өзүнүн ар дайым бир гана максаты бар деп эсептеген - чындыкты жакшыртуу жана жаратылышка жана адамдын жан дүйнөсүнө таасир берүү. Искусствонун максаты жөнүндө талаш 19-кылымдын аягында популярдуу болгон. Мисалы, Лев Толстой ошол эле темада сүйлөп,жазуучу кыйыр түрдө полемикалаштырган. Философиялык чыгармаларына караганда ырлары азыраак белгилүү болгон Соловьев Владимир Сергеевич да акын болгон, ошондуктан искусство жөнүндө сыртынан сөз кылган эмес. «Табияттагы сулуулук» күмүш доордун интеллигенциясынын көз карашына олуттуу таасир эткен. Бул макаланын алардын чыгармачылыгы үчүн маанисин жазуучулар Александр Блок жана Андрей Белый белгилешкен.
Сүйүүнүн мааниси
Владимир Соловьев артына дагы эмнелерди калтырды? Кудай-адамдык (анын негизги концепциясы) 1892-1893-жылдары жарык көргөн «Сүйүүнүн мааниси» аттуу макалалар сериясында иштелип чыккан. Булар өзүнчө басылмалар эмес, бүтүндөй бир чыгарманын бөлүктөрү болчу. Соловьев биринчи макаласында сүйүү адамзаттын тукумун жаңылоо жана улантуу жолу гана деген ойду жокко чыгарган. Андан ары жазуучу анын түрлөрүн салыштырган. Ал энелик, достук, сексуалдык, мистикалык сүйүү, Ата-Мекенге болгон сүйүү ж. Соловьев үчүн сүйүү бул индивидуалдык сезимди басып өтүүгө адамды мажбурлай турган жалгыз күч.
Башка орус философторунун берген баалары далилдүү. Мисалы, Николай Бердяев бул циклди «сүйүү жөнүндө жазылган эң сонун нерсе» деп эсептеген. Ал эми жазуучунун негизги биографтарынын бирине айланган Алексей Лосев Соловьев сүйүүсүн түбөлүк биримдикке (демек, Кудай-адамдыкка) жетүүнүн жолу деп эсептей турганын баса белгилеген.
Жакшылыкты актоо
1897-жылы жазылган «Жакшылыкты актоо» китеби Владимир Соловьевдин негизги этикалык чыгармасы. Автор бул ишти дагы эки бөлүктө улантууну пландаштырган жанаошентип, үчилтигин чыгарууга, бирок идеясын ишке ашырууга үлгүрбөй калды. Бул китепте жазуучу жакшылыктын бардыгын камтыган жана эч кандай шартсыз экенин далилдеген. Биринчиден, бул адамдын табиятынын негизи болгондуктан. Соловьев бул ойдун чындыгын бардык адамдарга сырттан тарбияланбаган жана сиңирилбеген уят сезими төрөлгөндөн эле тааныш экендиги менен далилдеген. Ал адамга мүнөздүү башка ушул сыяктуу сапаттарды – сыйлоо жана боорукердик деп атады.
Жакшылык адамзаттын ажырагыс бөлүгү, анткени ал да Кудайдан берилген. Соловьев бул тезисти түшүндүрүп жатып, негизинен библиялык булактарды колдонгон. Ал адамзаттын бүткүл тарыхы жаратылыш чөйрөсүнөн рух чөйрөсүнө (б.а. алгачкы жамандыктан жакшылыкка) өтүү процесси деген жыйынтыкка келген. Буга мисал катары кылмышкерлерди жазалоо ыкмаларынын эволюциясы саналат. Соловьев убакыттын өтүшү менен кан касташуу принциби жоюлганын белгиледи. Ошондой эле бул китепте ал дагы бир жолу өлүм жазасын колдонууга каршы чыккан.
Үч сүйлөшүү
Чыгармачылык жылдарында философ ондогон китептерди, лекцияларды, макалаларды ж.б. жазган. Бирок, ар бир автор сыяктуу анын да акыркы эмгеги болгон, ал акыры узак жолдун жыйынтыгына айланган. Владимир Сергеевич Соловьев кайда токтоду? "Согуш, прогресс жана бүткүл дүйнөлүк тарыхтын аягы жөнүндө үч маек" деп 1900-жылдын жазында, өлүмүнүн алдында жазган китебинин аталышы болгон. Ал автордун көзү өткөндөн кийин жарык көргөн. Ошондуктан, көптөгөн биографтаржана изилдөөчүлөр аны жазуучунун чыгармачылык керээзи катары карай башташты.
Владимир Сергеевич Соловьевдун кан төгүүнүн этикалык проблемасына байланыштуу философиясы эки тезиске негизделген. Согуш жаман, бирок ал адилеттүү болушу мүмкүн. Мисал катары ойчул Владимир Мономахтын Половец талаасындагы эскертүү жортуулдарын мисалга тартты. Бул согуштун жардамы менен князь славяндардын калктуу пункттарын талаалардын кыйраткыч чабуулунан сактап кала алды, бул анын аракетин актады.
Прогресс темасындагы экинчи ацгемелешууде Соловьев тынчтык принциптерде курула баштаган эл аралык мамилелердин эволюциясын белгиледи. Ошол убакта эң күчтүү державалар чындап эле тез өзгөрүп жаткан дүйнөдө өз ара тең салмактуулукту табууга аракет кылышкан. Бирок, философ өзү бул системанын урандыларында башталган кандуу дүйнөлүк согуштарды көргөн эмес. Жазуучу экинчи ацгемесинде адамзаттын тарыхындагы негизги окуялар Ыраакы Чыгышта болгондугун баса белгиледи. Дал ошондо Европа өлкөлөрү Кытайды өз ара бөлүп-жарып жатышкан жана Япония Батыш линиясы боюнча кескин прогресстин жолуна түшкөн.
Дүйнөлүк тарыхтын акыры жөнүндөгү үчүнчү маекте Соловьев өзүнө мүнөздүү динчилдиги менен, бардык позитивдүү тенденцияларга карабастан, дүйнөдө жамандык, б.а. Антихрист бойдон кала берет деп ырастаган. Ушул эле бөлүктө философ алгач “панмонголизм” деген терминди колдонгон, кийинчерээк анын көптөгөн шакирттери колдоно баштаган. Бул көрүнүш Азия элдеринин европалык колонизацияга каршы консолидациясы болуп саналат. Соловьев Кытай деп эсептегенжана Япония өз күчтөрүн бириктирип, бирдиктүү империя түзүп, коңшу аймактардан, анын ичинде Бирмадан чет элдиктерди кууп чыгат.
