Марсилио Фичино (өмүр жылдары - 1433-1499) Флоренцияга жакын жерде, Фиглайн шаарында туулган. Ал Флоренция университетинде билим алган. Бул жерде ал медицина жана философияны окуган. Марсилио Фичинонун философиясы, ошондой эле анын өмүр баянындагы айрым фактылар бул макалада берилет.
Марсилио 15-кылымдын 50-жылдарынын башында антиктин ар кандай философторунун идеяларынын таасири менен белгиленген алгачкы өз алдынча эмгектерин жазат. Бир аз убакыт өткөндөн кийин, ал грек тилин үйрөнүп, ошондой эле которо баштайт. Фичино ошол эле жылдары Флоренция Республикасынын башчысы Косимо де' Медичинин катчысы болуп калат.
Марсилио Фичинонун сүрөтү
Марсилио жалпысынан жалпыланган образ, дүйнө таанымында ар кандай философиялык жана диний салттар аралашып кеткен гуманист-философтун кандайдыр бир символу. Католик дин кызматчысы болгондуктан (Фичино 40 жашында наам алган), ал байыркы ойчулдардын идеяларын жакшы көргөн, кээ бир насааттарын «кудайлык Платонго» арнаган.(сүрөт төмөндө берилген), ал тургай, анын бюстун алдында үйгө шам койду. Ошол эле учурда Ficino жана сыйкырчылык менен алектенет. Философтун өзүнө карама-каршы көрүнгөн бул сапаттар, тескерисинче, бири-биринен ажырагыс болгон.
Фичино - гуманист
Фичино өзүнүн эмгегинде гуманисттик кыймылдын негизги өзгөчөлүгүн даана көрсөткөн, анткени, кийинки доорлордун көпчүлүк өкүлдөрү сыяктуу эле, ал жаңы идеалдар христиандык доктрина сыйкырдуу күчтөрдүн жардамы менен кайра акталганда гана иштелип чыгышы мүмкүн деп эсептеген. жана антикалык мистикалык идеялардын негизинде, ошондой эле Платондун идеяларынын негизинде, ал Зороастр, Орфей жана Гермес Трисмегисттин мураскери деп эсептеген. Ошол эле учурда башка гуманисттер сыяктуу эле Фичино үчүн да платондук философия менен неоплатонизм бирдиктүү окуу болгонун белгилей кетүү керек. Неоплатонизм менен платонизмдин ортосундагы айырма биринчи жолу 19-кылымда гана таанылган.
Котормо аракеттери
Марсилио Фичино көп хоббиси бар, төмөнкү үч эң маанилүү иш менен алектенген. Ал биринчи кезекте котормочу катары белгилүү болгон. 1462-1463-жылдары Гермес Трисмегистке таандык болгон чыгармаларды, ошондой эле «Зороастр жөнүндө комментарийлерди» жана Орфейдин гимндерин латын тилине которгон Марсилио болгон. Кийинки он беш жылдын ичинде ал Платондун дээрлик бардык диалогдорун, ошондой эле Плотиндин, байыркы байыркы философтордун жана Ареопагитиканын (15-кылымдын 80-90-жылдары) эмгектерин латын тилинде басып чыгарган.
Философиялык жазуулар
Фичинонун дагы бир чөйрөсү философияга байланыштуу болгон. Ал эки эмгек жазган: «Платондун рухтун өлбөстүгү жөнүндөгү теологиясы» жана «Христиан дини жөнүндө». Фичино Гермес Трисмегисттин жазган эмгектерине таянып, философиянын өнүгүүсүнүн негизги этаптары «жарыктандыруу» катары пайда болот, андыктан анын мааниси адамдын жан дүйнөсүн аянды кабыл алууга даярдоо экенин ырастаган.
Диний идеялар
Флоренциялык ойчул, чындыгында, 15-кылымдын башка көптөгөн философтору сыяктуу философия менен динди бөлгөн эмес. Анын ою боюнча, алар байыркы доордун мистикалык окууларынан келип чыккан. Кудайлык Логос аян катары Зороастр, Орфей жана Гермес Трисмегистке берилген. Андан кийин, кудайлык жашыруун билимдин эстафетасы Платон менен Пифагорго өткөрүлүп берилген. Иса Машаяк жердеги көрүнүшү менен Логос-Сөздү жашоодо камтып койгон. Ал ошондой эле бардык адамдарга Кудайдын аянын жеткирген.
Демек, христиандык окуунун да, антикалык философиянын да жалпы булагы бар – Кудайдын логотиби. Демек, Фичинонун өзү үчүн философия жана дин ишмердүүлүгү боюнча изилдөөлөр ажырагыс жана абсолюттук биримдикте берилген. Мындан тышкары, ал кандайдыр бир бирдиктүү философиялык жана диний концепцияны иштеп чыгуу, Платондун окууларын, байыркы мистицизмди Ыйык Жазуу менен айкалыштыруу зарыл деп эсептеген.
"Универсалдык дин" түшүнүгү
Фичинодо ушул логикага ылайык универсалдуу дин деген түшүнүк пайда болот. Ал Кудай алгач дүйнөгө дин берген деп ишенгенЧындыкты адамдар жеткилеңсиздиктен толук түшүнө алышпайт, ошондуктан алар ар кандай диний культтарды жаратышат. Ага жакындоо аракети философиянын өнүгүүсүнүн негизги этаптарын билдирген түрдүү ойчулдар тарабынан да жасалат. Бирок бул ишенимдер жана идеялардын баары бир гана «универсалдуу диндин» көрүнүштөрү. Христианчылыкта Кудайдын чындыгы эң ишенимдүү жана так чагылдырылган.
Фисино "универсал диндин" маанисин жана мазмунун ачууга умтулуп, неоплатондук схеманы карманат. Анын ою боюнча, дүйнө төмөнкү беш деңгээлден турат: материя, сапат (же форма), жан, периште, кудай (өсүү тартибинде). Эң жогорку метафизикалык түшүнүктөр – кудай жана периште. Алар чексиз, материалдык эмес, өлбөс, бөлүнгүс. Материя жана сапат материалдык дүйнө менен байланышкан төмөнкү түшүнүктөр, ошондуктан алар мейкиндикте чектелген, өлө турган, убактылуу, бөлүнүүчү.
Болуштун төмөнкү жана жогорку деңгээлдеринин ортосундагы негизги жана жалгыз байланыш бул жан. Ал, Фичинонун айтымында, үчилтик, анткени анын үч гипостазасы бар: тирүү жандыктардын жаны, асман чөйрөлөрүнүн жаны жана дүйнөнүн жаны. Кудайдан келип, материалдык дүйнөнү жандандырат. Марсилио Фичино сөздүн түз маанисинде жанды ырдайт, ал бардыгынын байланышы болуп саналат, анткени ал биринде жашаганда экинчисин таштабайт. Дегеле, жан баарын колдойт жана бардыгына сиңет. Ошондуктан Фичино аны дүйнөнүн түйүнү жана боосу, бардык нерсенин жүзү, бардык нерсенин ортомчусу, табияттын борбору деп атайт.
Мунун негизинде эмне үчүн мынчалык көп экени түшүнүктүү болотМарсилио инсандын жан дүйнөсүнө көңүл бурат. Кудайга жанаша, ал, анын түшүнүгү боюнча, "дененин кожойкеси", аны башкарат. Демек, адамдын жан дүйнөсүн таануу ар бир адамдын негизги кесиби болуп калышы керек.
Адам инсанынын маңызы темасы
Инсандын инсандык маңызы темасы Фичинонун "Платондук сүйүү" талкуусунда уланат. Ал сүйүү түшүнүгү менен денелик, чыныгы адамдын Кудай менен ал жөнүндөгү идеясы менен биригүүсүн билдирет. Фичино христиандык неоплатондук идеяларга ылайык, дүйнөдөгү бардык нерсе Кудайдан келет жана ага кайтып келет деп жазат. Демек, бардык нерседе Жаратканды сүйүшү керек. Ошондо адамдар бардык нерсенин кудайында сүйүүгө ээ боло алышат.
Чыныгы адам жана анын идеясы, демек, бир. Бирок жер бетинде чыныгы адам жок, анткени бардык адамдар бири-биринен жана өзүнөн бөлүнгөн. Бул жерде кудайлык сүйүү пайда болот, анын жардамы менен сиз чыныгы жашоого келе аласыз. Эгерде бардык адамдар ага кайра бириксе, алар Идеяга жол таба алышат. Демек, Кудайды сүйүү менен адамдар анын сүйүктүүсүнө айланат.
15-кылымда абдан популярдуу болгон "платондук сүйүү" жана "универсал дин" үгүттөрү болгон. Ал кийинчерээк Батыш Европанын көптөгөн ойчулдары үчүн өзүнүн жагымдуулугун сактап калган.
"Жашоо жөнүндө" трактаты
1489-жылы Фичинонун «Жашоо жөнүндө» медициналык трактаты жарык көргөн, анда ал кайра жаралуу доорунун башка өкүлдөрү сыяктуу астрологиялык мыйзамдарга таянган. негизиОшол убактагы медициналык рецепттер адамдын денесинин бөлүктөрү зодиак белгилерине баш ийет жана ар кандай темперамент ар кандай планеталар менен байланышкан деген ишенимге кызмат кылган. Аны Ренессанстын көптөгөн ойчулдары бөлүшкөн. Опус оор эмгектин айынан көп учурда меланхолияга кабылган же ооруп калган окумуштууларга арналган. Фичино аларга Сатурн менен байланышкан минералдардан, жаныбарлардан, чөптөрдөн, өсүмдүктөрдөн (бул планета меланхолик темпераментке ээ), Венера, Юпитер жана Күнгө тиешелүү объектилер менен курчап турууну сунуштайт. Меркурийдин образы, бул ойчул айткандай, эс тутумду жана тапкычтыкты өнүктүрөт. Ал дарактын үстүнө койгондо да ысытууну токтото алат.
Фичинонун иш-аракеттеринин мааниси
Ренессанс ойчулдары Марсилиону жогору баалашкан. Ал 15-кылымдын акыркы үчтөн бир бөлүгүндө Флоренциянын маданиятына, өзгөчө платонизмдин жаңы түрүн өнүктүрүүгө чоң салым кошкон. Анын досторунун арасында Ренессанстын ар түрдүү тармактардагы эң ири өкүлдөрү: философтор, саясатчылар, акындар, сүрөтчүлөр жана башка көрүнүктүү инсандар болгон.
Өзүнүн чөйрөсү аркылуу Фичино Флоренциянын руханий жашоосунун көптөгөн тармактарына, атап айтканда, көркөм өнөргө таасирин тийгизген, анткени ал кезде кардарлар адатта чыгармалардын адабий программасын түзүшкөн. Анын идеяларынын таасирин Боттичеллинин «Венеранын төрөлүшү» жана «Жаз», Синьореллинин «Пан», ошондой эле Пьеро ди Косимонун жана башкалардын «Вулкандын тарыхы» аттуу живопись циклинен көрүүгө болот. философиянын андан аркы тарыхы да аларды чагылдырат. Кыскача сүрөттөлгөнБул ойчулдун өмүр баяны жана идеялары бизди бүгүнкү күндө да абдан кызыктырууда.
