Анын ар кандай диний жана философиялык окууларга мотивациясы бирдей эмес. Ошентип, материалды жана денени «жандын зынданы» катары караган дуалисттик окууларда аскетизм этти бошотуунун, аны бошотуунун жолу катары иш алып барган (айрыкча манихейизм сыяктуу синкреттик диний окууда), ал эми киниктер арасында ал. коомдук байланыштардан, муктаждыктардан эркиндик идеясы менен аныкталган.
Ошентип, макалада аскетизм (бул эмне, анын идеялары, принциптери) деген нерсе каралат. Негизи, биз анын философиялык бөлүгү жөнүндө сүйлөшөбүз.
Аскетизм: бул эмне?
Грек тилинен которгондо "көнүгүү" деп которулат. Бул адамдарга өзүн-өзү четке кагуу, напсиалдык каалоолорун басуу, белгилүү бир коомдук максаттарга жетүү жана адеп-ахлактык жактан өзүн-өзү өркүндөтүү үчүн дүнүйөлүк ырахаттан, малдан баш тартууну буйруган адеп-ахлактык принцип.
Ошентип, биз аскетизм жөнүндө билдик (бул эмне), эми анын тарыхына өтүүгө убакыт келди. Бул түшүнүк орто кылымдарда кандай кабыл алынганын билүү пайдалуу болмок.
Каралып жаткан концепциянын тарыхы
Марксизмге чейинки моралдык окууларда аскетизм көбүнчө эпикуризмге жана гедонизмге каршы болгон. Анын тамыры алгачкы коомго барып такалат: материалдык жашоо шарты талап кылынганжогорку физикалык чыдамкай, өтө оор кыйынчылыктарга чыдай алган адам. Бул объективдүү муктаждык атайын диний ырым-жырымдарда чагылдырылган.
Мисалы, инициация ырымынын жардамы менен бардык өспүрүмдөр эркектерге айланган. Мындай жөрөлгө узакка орозо кармоо, обочолонуу, тиш коюу жана башка нерселерден турган, өспүрүмдөргө кыйынчылыктарга жана кыйынчылыктарга чыдаш керек деген ойду ойготуу максатында болгон.
Таптык коомдун алкагында аскетизмдин принциптери башка түрдөгү багытка ээ болгон. Биринчи жолу аны теориялык жактан негиздөө аракеттерин байыркы чыгыш диндеринде, тагыраагы Пифагордун диний окууларында, кийинчерээк христианчылыкта да байкоого болот. Аскеттик аскетизм жогорку адеп-ахлактык жеткилеңдикке карай жол катары эсептелген: адамдын өзүнүн материалдык табиятын жеңүүсү, руханий субстанциясынын өнүгүшү («Кудайга кошулуу», «дененин өлүшү»). Бул принциптин чыныгы социалдык мааниси үстөмдүк кылуучу класстар сиңирген товарларга болгон ар кандай каалоолордон толугу менен баш тартуунун зарылдыгы жөнүндөгү идеяны жайылтуу болгон. Аскетизм идеясы үгүттөлгөн, ал класстык түзүлүштү актоо, анын пайдубалын түптөө үчүн идеологиялык каражат катары кызмат кылган. Маселен, дин кызматчыларынын аскетизмин (бойдокчулук, орозо кармоо, өзүн-өзү кыйноо) караган монастырлык институт алардын айланасында ыйыктыктын аурасын түзүп, эмгекчилер массасынын арасында тыйуучулук идеясын жайылткан.
Диний аскетизм революциячыл буржуазиянын (гуманизм) идеологдору тарабынан сынга алынган. Бирокбуржуазиялык идеологиянын чектеринде адамдын муктаждыктарын реабилитациялоо ички карама-каршылыктуу болгон. Адамдын жыргалчылыкка болгон укугу жарыялангандан кийин ошол кездеги буржуазиялык коом жакырчылыктан, социалдык теңсиздиктен жана башкалардан улам бул үчүн реалдуу мүмкүнчүлүктөрдү берген эмес.
Философия көз карашынан каралып жаткан концепция
Философиядагы аскетизм – сезимдик дүйнөгө көңүл бурбоо, аны кемсинтүү, келечек, руханий дүйнө үчүн тануу. Жөнөкөй форма катары, ал чектөөнү, каалоолорду басууну, ошондой эле азап, ооруну жана башкаларды ыктыярдуу түрдө өткөрүп берүүнү камтыйт.
Көбүрөөк радикалдуу учурларды карай турган болсок, бул жерде аскетизм мүлктөн, үй-бүлөдөн ж.б. баш тартууну талап кылат, бул дүйнөлүк материалдан, кемчиликсиз дүйнөнүн чыныгыдан артыкчылыгын камсыз кылуу үчүн.
Кеңири мааниде алганда, дүйнөнүн түзүлүшүнө, анын бөлүктөрүнө, алардын өз ара мамилелерине карата реалдуулукта болгон дүйнө таанымына таянгандыктан, бир катар онтологиялык негиздер бар. Бул концепциянын маңызын түзгөн толугу менен идеалдуу дүйнөнү көтөрүү мындай дүйнөнүн негизги баалуулуктарын чындап эле бар болгондо өтө масштабдуу ырастоону билдирет.
Аскетизм: коллективисттик коомдор жана жамааттар
Ал алардын негизги өзгөчөлүктөрүнүн бири. Биринчисинде бул орто кылымдагы коом, коммунист жана башкалар, экинчисинде чиркөө, тоталитардык саясий партия же диний секта, армия,башкалар.
Коллективдик коомдордо аскетизм коомдук түзүлүштөн кемчиликсиз бир коомго өтүүнү камсыз кылган эң маанилүү каражаттардын биринчиси катары кабыл алынган, «асмандагы бейиш» же «жердеги бейиш» деп айтууга болот.
Аскетизмдин компоненттери
Анын материалдык жана руханий жагы бар. Биринчи учурда ал менчикти, үй-бүлөнү тануу же айыптоо, же жок эле дегенде, алардын коомдук ролун өтө кескин басаңдоо, ошондой эле адамдын керектөөлөрүн жасалма жана табигый деп бөлүү, биринчисин басынтуу менен туюнтулат..
Руханий аскетизмге көпчүлүк руханий, интеллектуалдык муктаждыктардан баш тартуу же руханий жакырчылыкты даңазалоо, ошондой эле ошол доордун руханий интеллектуалдык жашоосуна катышууну чектөө, жарандык, саясий укуктарынан баш тартуу кирет. Биринчи компонент менен экинчинин ортосундагы чек ара салыштырмалуу.
Орто кылымдагы аскетизм
Ал эң бийик асман үчүн жердеги нерселердин баарын курмандыкка чалып, жердеги жашоонун бар көрүнүштөрүн чектөөнү, ошондой эле жердеги максаттарды, түйшүктөрдү минималдаштырууну, ар бир адамдын жашоосундагы адам этинин маанисин төмөндөтүүнү, жердеги жашоону, анын ар түрдүүлүгүн, көркөм байлыгын көрсөтүүдө токтоолук.
Августиндин ою боюнча, тамактан, шараптан, жыттардан, үндөрдөн, түстөн, формалардан ырахатка тартылуу өтө коркунучтуу, бирок жалпысынан эмес, алар өз алдынча максат, дүйнөлүк ырахаттын өз алдынча булагы болгондо гана. Адамдын өз колу менен жасаган нерсеси ар дайым кооз, бирок бир ганаал Теңирде камтылган идеалдуу сулуулуктун издерин камтыйт. Куру билимдин азгырыгы дене кумарынан да коркунучтуу деп эсептелген. Курчап турган дүйнөнү изилдөөгө болгон кумарлануу билимдин, илимдин кийимин кийген «көз кумары», кызыгуунун ач көздүгү катары кабыл алынган. Ал ишеним менен айкалышкан диний максаттарга кызмат кылганда гана бекитилиши мүмкүн.
Орус аскетизминин оригиналдуулугу
Байыркы Россияда ал дүйнөлүк такыбалыктын да, диний аскеттик турмуштун да ажырагыс бөлүгү болгон (ыйыктык, аксакалдык, монастырдык, акылсыздык). Орус аскетизми өзүнүн оригиналдуулугу менен айырмаланып турган, ал дене менен рухийдин, секулярдык менен диндин ортосундагы кескин карама-каршылыктардын жоктугу менен туюнтулуп, бул дүйнөдөн кетүүгө, алар менен ажырашууга алып келген.
В. В. Зенковскийдин айтуусу боюнча, ал эч кандай денеге болгон жек көрүү, дүйнөнү четке кагуу эмес, өзүнүн жарыгы аркылуу чындыкты айкындап турган талашсыз асмандагы чындыктын, сулуулуктун жандуу көрүнүшүнө кайтып келет. дуйнелук туткундан толук боштондукка чыгууга чакырып, дуйнеде башкарат. Анын негизи – терс эмес, позитивдүү учур, башкача айтканда, аскетизм – бул дүйнөнү ыйыктоого, өзгөртүүгө жол, каражат.
Анын принциби байыркы орустун акылсыздыгынын, ыйыктыктын эрдиктеринин негизинде жатат. Ошол кездеги олуянын образы, башкача айтканда, «Кудайдын адамы» батыш христиан динине жана византиялык рухий салтка карата эч кандай окшоштукка ээ болгон эмес. Орус типинин өзгөчөлүгү бүткүл моралдык принциптин тереңдешинде, ошондой элебиздин христианчылыктын адеп-ахлактык маанисин так ачып көрсөтүүдө, христиандык адеп-ахлактык осуяттарды түз, толук ишке ашырууда жана албетте, адамдарга, дүйнөгө кызмат кылуу менен рухий ой жүгүртүүнүн органикалык биримдигинде. Акыркысы сүйүүнүн өзүнөн баш тартуусу аркылуу ишке ашат. Эң айкын көрүнүп тургандай, жан аябастыктын эрдиги. Биздин ыйыктыктын түрү сириялык, египеттик христиан салтынын радикалдуу да, баатырдык аскетизми менен да, католиктик, гректик ыйыктыктын бийик мистикасы менен да мүнөздөлбөйт. Биздин христиан дининин алкагында орус олуясы дүйнөгө болгон жигердүү сүйүү, момун момундук, боорукердик аркылуу өзүн ар дайым көрсөтөт.
Тыянак
Макалада аскетизм деген эмне, философиянын көз карашынан алганда бул эмне, анын принциптери, идеялары сүрөттөлгөн.
