Материалдык нерселер дүйнөсүндөгү руханий принциптин артыкчылыктуулугун тааныган көптөгөн философиялык системалардын арасында Дж. Беркли менен Д. Юмдун окуулары бир аз айырмаланып турат, аны кыскача субъективдүү идеализм деп айтууга болот. Алардын тыянактарынын өбөлгөлөрү орто кылымдагы номиналисттик схоластиктердин, ошондой эле алардын мураскорлорунун эмгектери болгон – мисалы, Д. Локктун концептуализми, ал жалпы бул ар кандай нерселердин тез-тез кайталануучу белгилеринин психикалык абстракциясы деп ырастайт.
Д. Локктун позицияларына таянып, англиялык епископ жана философ Дж. Беркли аларга өзүнүн оригиналдуу чечмеленишин берген. Эгерде бири-биринен айырмаланган, бирдиктүү предметтер болсо жана алардын айрымдарына мүнөздүү кайталануучу касиеттерди кармаган адамдын акыл-эси гана болсо, объекттерди топторго бөлүп, бул топторду каалаган сөз менен атаса, анда биз абстракттуу идеянын болушу мүмкүн эмес деп болжолдоого болот. негизделген эмесобъектилердин өздөрүнүн касиеттери жана сапаттары боюнча. Башкача айтканда, биз абстрактуу адамды элестете албайбыз, бирок “адамды” ойлоп, белгилүү бир образды элестетебиз. Демек, биздин аң-сезимибизден башка абстракциялардын өзүнүн бар болушу жок, алар мээнин иш-аракети аркылуу гана пайда болот. Бул субъективдүү идеализм.
«Адамдык билимдин принциптери жөнүндө» деген эмгегинде ойчул өзүнүн негизги идеясын формулировкалайт: «бар болуу» «сезүү» дегенди билдирет. Биз кандайдыр бир нерсени сезүү органдарыбыз менен кабылдайбыз, бирок бул объект ал жөнүндө биздин сезимдерибизге (жана идеяларыбызга) окшош дегенди билдиреби? Дж. Берклинин субъективдүү идеализми биздин сезимдерибиз менен биз кабылдоо объектисин «моделдейбиз» деп ырастайт. Анда, эгерде субъект таанылуучу объектти кандайдыр бир түрдө сезбесе, анда андай объект такыр жок экени көрүнүп турат – Дж. Берклидин убагында Антарктида, альфа бөлүкчөлөрү жана Плутон болбогондой.
Анда суроо туулат: адам пайда болгонго чейин бир нерсе болгонбу? Католик епискобу катары Дж. Беркли өзүнүн субъективдүү идеализминен, же солипсизм деп да аталат, таштап, объективдүү идеализм позициясына өтүүгө аргасыз болгон. Убакыттын чегинде чексиз Рух бардык нерсени алар болгонго чейин эске алган жана аларды бизге сездирүүдө. Жана ар кандай нерселерден жана алардагы тартиптен адам Кудайдын канчалык акылман жана жакшы экенине тыянак чыгарышы керек.
Британиялык ойчул Дэвид Юм Берклидин субъективдүү идеализмин иштеп чыккан. Эмпиризм идеяларынын негизинде – дүйнөнү тажрыйба аркылуу таануу –философ эскертет, биздин жалпы идеяларды башкаруу көбүнчө сингулярдуу объектилерди сезүү кабыл алуубузга негизделет. Бирок объект жана анын сезимдик чагылдырылышы дайыма эле бирдей боло бербейт. Демек, философиянын милдети жаратылышты эмес, субъективдүү дүйнөнү, кабылдоону, сезимдерди, адамдын логикасын изилдөө.
Беркли менен Юмдун субъективдүү идеализми британ эмпиризминин эволюциясына олуттуу таасирин тийгизген. Аны француз агартуучулары да колдонуп, Д. Юмдун билим теориясында агностицизмдин орнотулушу И. Канттын сынынын калыптанышына түрткү болгон. Бул немис илимпозунун «өзүнчө нерсе» жөнүндөгү сунушу немис классикалык философиясынын негизин түзгөн. Ф. Бэкондун гносеологиялык оптимизми жана Д. Юмдун скептицизми кийинчерээк философторду идеяларды «текшерүү» жана «фальсификациялоо» жөнүндө ойлонууга түрткөн.
