Эразм Роттердамдык окуусу трансальп гуманизми деп аталган нерсенин мисалы болуп саналат. Көптөр "Кайра жаралуу" терминин Түндүк Европага чоң даражадагы шарттуулук менен гана ыйгарууга болот деп эсептешет. Кандай болгон күндө да бул багыт италиялык кайра жаралууга анча окшош эмес болчу. Түндүк Европанын гуманисттери христианчылыктын маңызы эмнеде экенин түшүнүү үчүн эмес, антикалык салттарды жандандырууга аракет кылышкан. Алар бош убактысынын көбүн Платон менен Аристотелди эмес, Ыйык Китепти изилдешчү. Демек, «трансальп ренессансы» дагы бир кубулуштун – реформациянын өзгөчөлүктөрү менен мүнөздөлөт. Бирок бул Түндүк Ренессанстын өкүлдөрүнүн көбү (мисалы, гуманист Роттердамдык Эразм сыяктуу), Рим-католик чиркөөсүнүн бардык сындарына карабастан, протестанттык лагерге барышкан эмес. Болгондо да алар таандык болгон конфессияны реформалоону каалашкан, бирок андан толук ажырап калуу аларды чочуткан. Эразм Роттердамдык жаңы теологиялык системанын жаратуучусу катары белгилүү, анда ал эмне болушу керек деген суроого жооп берүүгө аракет кылган.адамдын Кудай алдындагы милдеттери жана мунун баарында адеп-ахлак жана адеп-ахлак кандай орунду ээлейт.
Роттердамдык Эразм деген ким
Кыскача айтканда, бул көрүнүктүү инсан жөнүндө төмөнкүлөрдү айтсак болот. Ал дин кызматчынын никесиз уулу жана дарыгердин кызы болгон жана Роттердамдын четиндеги Гоуда деген жерде төрөлгөн. Ошондон улам анын лакап аты ошол кездеги адат болгон. Ошентип, дин кызматкерлери деп аталат, негизинен монахтар - аты жана туулган жери боюнча. Ата-энеси эрте каза болуп калгандыктан, камкорчулар жигитти тонсуратты алууга көндүрүшкөн. Бирок бул анын тандоосу болбогондуктан, келечектеги философ үчүн монастырлык кыйын болгон. Ант бергенге чейин эле анын фантазиясын таң калтырган байыркы классика менен тааныш болгон. Билими ага өмүр баянын өзгөртүүгө жардам берди. Епископтордун бирине латын тили боюнча катчы керек болчу. Эразм бул орунду ээлеп, өзүнүн жетекчисинин жардамы менен аскеттик турмуштан кете алган. Бирок, ал ар дайым терең динчилдиги менен айырмаланып турган. Эразмус көп саякаттаган. Ал Сорбоннада окууга мүмкүнчүлүк алган. Ал жерде теологияны окуйм деп түр көрсөттү, бирок чындыгында латын адабиятын үйрөндү. Эразм Роттердамдык Ыйык Китепти изилдөөнү кыялданчу. Бирок бул үчүн грек тилин үйрөнүү керек болчу. Бул келечектеги философ олуттуу иш алып барды. Ал ошондой эле Англияга барып, ал жерде Томас Мор менен жолугуп, ал жердеги каада-салттар тууралуу тамашалуу жана позитивдүү сүйлөштү.
Аракеттер башталууда
Эразм Роттердамдык көз караштар Оксфорддо калыптана баштады. Ошол жерде ал менен жолугуштуаны өз чөйрөсүнө тарткан байыркы антиктердин суктануучулары. Болочок илимпоз 1500-жылы Парижге кайтып келгенде, эң биринчи кылганы грек жана латын афоризмдери боюнча китеп чыгарган. Кийинчерээк ал бир нече жолу басылып чыккан. Окумуштуунун жашоосу жаңы дем алды. Эми Эразмдын алдында эки максат бар болчу - өз мекенинде байыркы авторлорду таанытуу жана грек тилинен которулган Жаңы Келишимдин ишенимдүү текстин басып чыгаруу. Теология анын күчтүү жери болгон эмес. Эразм Роттердамдык окуулары, тескерисинче, моралдык жана философиялык болгон. Ал ушунчалык көп эмгектенгендиктен, замандаштары бир адам кантип мынчалык көп жаза алат деп таң калышты. Ал илимий эмгектерди, популярдуу публицистиканы жана грек кол жазмаларынын латын тилине жүздөгөн котормолорун жаратат. Анын досторуна жазган эки миңдей каты гана сакталып калган.
Негизги чыгармаларды жазуу
Сорбоннаны аяктагандан кийин, Эразмус тар шарттарда жашоого туура келет. Ал көп учурда Парижден Нидерландыга жана кайра кайтып келет, Левенде, Орлеанда жашайт, грек тилин жакшыртат. Дал ушул жылдарда Эразм Роттердамдык «Христиандык жоокердин куралы» китебин жазган. Бул китеп анын окуусунун негизи болуп калды, бирок дагы бир эмгеги философко популярдуулук алып келген. Анда ал италиялык Ренессанстын негизги мотивине окшош. Бул иштин негизги идеясы христианчылыктын маяк байыркы байыркы жетишкендиктери менен айкалыштыруу керек. 1506-жылы Италияга барып, ал жерде үч жылдай болгон. Бул жерде ал докторлук даражасын алууга, Венецияга жана Римге барууга жетишет. 1509-жылы Эразм кайраданАнглияга жөнөп кетет, ал жерде аны ошол кезде Король Генрих Сегизинчинин канцлери болгон Томас Мор чакырган. Акыркысы ханзаада кезинде эле философ менен дос болуп, аны абдан сыйлачу. Бир нече убакыт бою биздин окуянын каарманы Кембриджде сабак берген. Англияда Эразм билимдүү эшек жана акылдуу тамашачы сыяктуу каармандардын образын чагылдырган «Акылдуу мактоолор» аттуу эң атактуу эмгегин жазган. Бул китеп 1511-жылы Парижде басылып чыккан жана ошондон бери анын автору ошол кездеги Европанын чыныгы жылдызына айланган.
Базель гермит
Эразмустун дагы бир таажы баруучусу - Император Чарльз Бешинчи - аны жакшы айлык менен жана эч кандай милдеттери жок кеңешчиси кылып дайындаган. Бул философко өзүнүн сүйүктүү ишине жана саякатына толук баш ийүүгө мүмкүндүк берди. Бир нече жылдан кийин ал өзүнүн эң ички кыялын ишке ашырууга жетишет. Базелде анын көп жылдык эмгегинин жемиши чыгат - Инжилдин грекче тексти. Ырас, библиялык окумуштуулар бул басылмада да каталар бар деп ырасташат, бирок ошентсе да ал Жаңы Келишимди андан ары критикалык изилдөө үчүн негиз болгон. Ошондон бери Эразм Роттердамдык дагы көптөгөн китептерди жазды. Анын ошол кездеги чыгармалары негизинен котормо болгон. Плутарх жана Сенека, Цицерон жана Овид, Ориген жана Амброза, байыркы акындар, тарыхчылар жана чиркөө аталары - баарын санап бере албайсың. Эразм тынымсыз Швейцария, Фрайбург жана Безансон шаарларын кыдырса да, аны "Базель гермити" деп аташкан. Ошол убакта эле ал ооруп баштаганына карабастан, оорулары анын замандаштары менен ар кандай интеллектуалдык талкууларга активдүү катышууга тоскоолдук кылган эмес. Мисалы, Эразм Роттердамдык Лютер менен катуу талашкан. Улуу реформатор «Базель гермитинин» «Тандоо эркиндиги жөнүндө» китебине «Эрктин кулдугу жөнүндө» эмгеги менен жооп берген. Алардын бири да каршылашы менен макул болгон жок. Роттердам Базель доорундагы Эразмдын эмгектери да ар түрдүү темадагы трактат болуп саналат. Булар грек жана латын сөздөрүн туура айтуу боюнча филологиялык ырахаттар, башкаруучуларды туура тарбиялоо боюнча педагогикалык ой жүгүртүүлөр, түбөлүк тынчтык жөнүндөгү эсселер, чиркөөнүн биримдигин издөө, жада калса Жаңы Келишимдеги окуяларды эркин кайталоо. Реформациянын кандуу окуялары аны үрөй учурган жана четке каккан, бирок ал түбөлүк эки карама-каршы лагердин ортосунда болуп, өз оюнда калган. Эразм Роттердамдык 1536-жылы ошол эле Базелде каза болгон.
Гуманист
Тарыхчылар немис-англо-голланддык кайра жаралуу доорунун эки муунун айырмалайт. Эразм Роттердамдык алардын эң кичүүсү болгон. Анын чыныгы мекени Голландия эмес, Франция же Германия эмес, анын сүйүктүү байыркы заманы болгон. Ал анын каармандарын өзүнүн досторун билгендей жакын билчү. Эразм Роттердамскийдин гуманизми ал адамдардын аң-сезимине болуп көрбөгөндөй таасир көрсөтүү үчүн илимди, адабиятты жана басманы колдонгонунан да көрүнгөн. Аны менен достук үчүн жарышкан державалар жана көптөгөн шаарлар ага ошол жерде отурукташ үчүн гана туруктуу айлык сунушташкан. Падышалар, ханзаадалар жана жөн гана билимдүү адамдар ага философия жана саясат жаатында да кеңеш сурап кайрылышат. Ал латын жана байыркы адабияттарды билген,Балким, ошол кездеги Европадагы эң мыктысы жана анын грек тексттериндеги айрым тыбыштарды кантип айтуу керектиги боюнча пикири университеттерде алдыңкы орунга чыкты.
Моралист, сатирик, философ
Эразм Роттердамдык ага болуп көрбөгөндөй популярдуулукту жана дүйнөлүк атак-даңкты алып келген ошол эмгектерин ал өзүнүн сөзү менен айтканда, «эч нерседен» жазган. Маселен, жазуучунун көзү тирүүсүндө “Акмактыктын мактоосу” кыркка жакын жолу жарык көргөн. Бул ак көңүл, сарказм менен коштолгон сатира шайыр жана позитивдүү болгон – ал негиздерди жектеген да, буздурган да эмес. Ошондуктан, бул бийлик менен ийгиликтүү болду. Бирок жазуучу өзү педагогика боюнча китептерине көбүрөөк маани берген, атап айтканда, христиан суверендерин тарбиялоо жана балдарга тилдерди үйрөтүү. Ал диний жана агартуу иштерин өзүнүн изденүүлөрүнүн туу чокусу деп эсептеген. Ал аны «Христостун философиясы» деп атаган. Анын пайдубалы Оксфорддо түптөлгөн. Ал жерде антикти сүйүүчүлөрдүн ийриминин башка мүчөлөрү менен бирге христиандык гуманизмдин негиздерин биринчи жолу Эразм Роттердамский түзгөн. Бул окуунун негизги идеяларын ал өзүнүн биринчи китептеринин биринде баяндаган.
Христиандык жоокер канжар
Эразмдын жаш кезинде жазгандары ал үчүн өмүр бою жол көрсөтүүчү жылдыз болуп кызмат кылган. Китептин аталышында да терең маани бар. Бул метафора көбүнчө чыныгы момундун жашоо шарттарына карата колдонулган. Ал күн сайын согушка чыгып, баалуулуктары үчүн күрөшүп, күнөөлөргө жана азгырыктарга каршы турушу керек. Бул үчүн, христианчылык баарына түшүнүктүү болушу үчүн жөнөкөйлөштүрүлүшү керек. Аны бошоттүпкү маңызын жашырган оор схоластикалык кийимдер. Алгачкы христиандыктын идеалдарына кайтуу, биринчи жамааттарды түзгөн адамдар так эмнеге ишенгенин түшүнүү керек. Биз кемчиликсиз жашоого жана башкаларга жардам берүүгө мүмкүндүк бере турган катуу моралдык эрежелерди карманууга тийишпиз. Акыр-аягы, Ыйык Жазманын идеяларын жана осуяттарын ишке ашыруу үчүн, Машаякты туураш керек. Ал үчүн Куткаруучу алып келген Жакшы Кабарды бардык жөнөкөйлүгү менен, схоластикалык бурмалоосуз жана ашыкча туура түшүнүү жана чечмелөө керек. Бул Машаяктын философиясы.
Эразмустун жаңы теологиясы
Бул өтө үзүрлүү жазуучу ушунчалык көп сандаган эсселерди, трактаттарды жана китептерди калтырганы мурда эле айтылып келген, алар узак убакыт бою ар бир билимдүү европалык, айрыкча ак сөөктөрдөн, алардан так изилдеп келишкен. Анткени, ошол доордун бардык цивилизациялуу адамдарына үлгү болгон Эразм Роттердамдык болгон. Анын теологиялык изилдөөлөрүнүн негизги идеялары да изилдөө жана суктануу предметине айланган. Замандаштардын көңүлүн философтун салттуу теологиялык ыкмаларды колдонбогондугу бурган. Болгондо да, ал схоластиканы ар кандай жолдор менен шылдыңдаган, жадагалса Акылсыздыктын мактоосунда да. Ал эми башка чыгармаларында анын үстүнөн арызданган эмес. Автор анын наамдарын, методдорун, концептуалдык жана логикалык аппаратын сынга алып, христианчылык өзүнүн илимий татаалдыгынан адашып калган деп эсептейт. Бул мактанчаак дарыгерлердин баары жемишсиз жана куру талкуулары менен Кудайды ар кандай аныктамалар менен алмаштырууга аракет кылып жатышат.
Машаяктын философиясы эркинМунун баары. Ал илимий чөйрөдө катуу талкууланып жаткан бардык сорулган көйгөйлөрдү этикалык проблемалар менен алмаштыруу үчүн иштелип чыккан. Теологиянын максаты асманда эмне болуп жатканын айтуу эмес. Ал жердеги иштер менен, адамдарга керектүү нерселер менен алектениши керек. Теологияга кайрылсак, адам өзүнүн эң курч суроолоруна жооп табышы керек. Эразм Сократтын диалогдорун ой жүгүртүүнүн бул түрүнүн мисалы катары карайт. «Сүйлөшүүнүн пайдасы жөнүндө» деген эмгегинде бул байыркы философ акылмандыкты асмандан түшүрүп, адамдардын арасына жайгаштырган деп жазат. Оюнда, аш-тойлордо, аш-тойлордо улуулукту ушинтип талкуулаш керек. Мындай сүйлөшүүлөр такыба мүнөзгө ээ болот. Мырзабыз шакирттери менен ошентип сүйлөшкөн эмеспи?
Ар түрдүү салттарды айкалыштыруу
Роттердамдык Эразм өзүнүн сатиралык шылдың окууларын көп учурда "Алькиаддын күчү" менен салыштырат - жийиркеничтүү терракоталык фигуралар, алардын ичинде укмуштуудай сулуулук жана пропорционалдык кудайлардын айкелдери катылган. Бул анын айткандарынын бардыгын түз мааниде кабыл албоо керек дегенди билдирет. Христиан ишеними келесоолукка окшош десе, анда авторду атеист деп жаңылбаш керек. Ал жөн гана схоластикалык акылмандык деп аталган нерсеге туура келбейт деп эсептейт. Анткени, «асмандык жиндилик» доорунда адам аз болсо да Кудай менен бириге алат. Ошентип, Эразм Роттердамдык христиандык рухта байыркы салттарды кайра карап чыгуу аракетин актады. Ошол эле учурда ал, Лютерге окшоп, Рубикондон өтүп, Чиркөө Аталары менен Ыйык Салттарды четке кагуудан алыс болгон. Башка жагынан алганда, сыяктууреформаторлор, ал элчилердин жана Куткаруучунун шакирттеринин дооруна кайтууга чакырган. Бирок Машаяктын философиясынын негизи болгон. Ошону менен бирге ал Ренессанс тибиндеги чыныгы гуманизм болгон. Ооба, Эразм католик диниятчыларын да, монастырдык тартиптин өзүн да айыптайт, автордун айтымында, алар жөн гана Христостун ысымына жана элдик келесоолукка мителик кылышат. Ошондой эле (жууркан болсо да) дин атын жамынган согуштарга жана зордук-зомбулукка жол берилбестигин айтат. Бирок, ошентсе да, ал католик салтынын чегинен чыга албайт.
Эразм Роттердамдык христиан гуманизми
Бул жаңы теологиядагы негизги түшүнүктөрдүн бири – тазалоо. Ооба, адам италиялык гуманисттер чакыргандай, ааламдын борбору болууга жөндөмдүү. Бирок бул идеалды ишке ашыруу үчүн, ал өзүнүн ишенимин жөнөкөйлөтүп, аны чын жүрөктөн кылып, Машаякты туурай башташы керек. Ошондо ал Жараткан кандай болгусу келсе, ошол болот. Бирок азыркы Эразмус адамы, автор ойлогондой, ал түзгөн бардык институттар, анын ичинде мамлекет жана чиркөө дагы эле бул идеалдан өтө алыс. Христианчылык чындыгында байыркы эң мыкты философтордун изденүүүнүн уландысы болуп саналат. Алар универсалдуу келишимге алып келе турган универсалдуу дин идеясын ойлоп чыгышкан жокпу? Христиандык жөн гана алардын умтулууларынын табигый аякташы. Демек, Эразмдын көз карашы боюнча Асман Падышачылыгы, бутпарастар жараткан кооз нерселердин бардыгын Теңир алган Платон Республикасына окшош.
Автор даХристиан дининин руху адаттагыдан алда канча кенен деген ойду билдирет. Ал эми Кудайдын ыйыктарынын арасында чиркөө бул адам менен эсептешпегендер көп. Атүгүл Эразм Роттердамдык өзүнүн Машаяк жөнүндөгү философиясын кайра жаралуу деп атайт. Муну менен ал чиркөөнүн баштапкы тазалыгын калыбына келтирүүнү гана эмес, адегенде жакшы жаралган адамдын табиятын да түшүнөт. Ал үчүн Жараткан бул дүйнөнү жараткан, биз андан ырахат алышыбыз керек. Эразмдын идеялары менен католик авторлору гана эмес, баарынан мурда протестант ойчулдары макул эместигин айтуу керек. Алардын адам эркиндиги жана кадыр-баркы тууралуу талкуулары абдан таалим-тарбия берет жана алардын ар бири биздин табиятыбыздын түрдүү кырларын өз алдынча көргөнүн көрсөтөт.
