Джон Дунс Скотус эң улуу францискан теологдорунун бири болгон. Ал схоластиканын өзгөчө түрү болгон «шотизм» деген доктринаны негиздеген. Дунс "Доктор Субтилис" деген ат менен белгилүү болгон философ жана логика болгон - бул лакап ат ага ар кандай дүйнө таанымдарды жана философиялык агымдарды бир окууга чебер, эч кимди байкабай аралаштыргандыгы үчүн ыйгарылган. Орто кылымдын башка көрүнүктүү ойчулдарынан, анын ичинде Вильям Окгамскийден жана Фома Аквинскийден айырмаланып, Скот орточо волюнтаризмди карманган. Анын көптөгөн идеялары келечектин философиясына жана теологиясына олуттуу таасирин тийгизген жана Кудайдын бар экенине аргументтерди бүгүн диндердин студенттери изилдеп жатышат.
Life
Джон Дунс Скоттун качан төрөлгөнүн эч ким так билбейт, бирок тарыхчылар анын фамилиясын Шотландиянын Англия менен чек арасына жакын жайгашкан Дунс деген шаарга милдеттүү деп ишенишет. Көптөгөн мекендештер сыяктуу эле, философ "Скот" дегенди билдирген "Бодо мал" лакап атка ээ болгон. Ал 1291-жылдын 17-мартында дин кызматына дайындалган. Жергиликтүү дин кызматчы 1290-жылдын аягында башка адамдардын тобун дайындаганын эске алып,Дунс Скотус 1266-жылдын биринчи чейрегинде төрөлгөн жана мыйзамдуу куракка жеткенде эле чиркөөчү болуп калган деп болжолдоого болот. Жаш кезинде болочок философ жана теолог 1288-жылы Оксфордго жөнөткөн францискандарга кошулган. Он төртүнчү кылымдын башында ойчул дагы эле Оксфорддо болгон, анткени 1300-1301-жылдар аралыгында ал атактуу теологиялык талкууга катышкан - "Сүйлөмдөр" боюнча лекциялардын курсун окуп бүтөрү менен. Бирок аны Оксфордго туруктуу окутуучу катары кабыл алышкан жок, анткени жергиликтүү ректор келечектүү инсанды Париждин абройлуу университетине жөнөтүп, ал жерде экинчи жолу "Сүйлөмдөр" боюнча лекция окуган.
Философиясы дүйнөлүк маданиятка баа жеткис салым кошкон Дунс Скоттун Париждеги окуусун Рим папасы Бонифаси VIII менен француз королу Филипп Адилеттин тирешүүсү уланып жаткандыктан бүтүрө алган эмес. 1301-жылы июнда падышанын эмиссарлары француз конгрессинде ар бир францисканды суракка алып, роялисттерди паписттерден ажыратышкан. Ватиканды колдогондор үч күндүн ичинде Франциядан чыгып кетүүсү талап кылынды. Дунс Скот паписттердин өкүлү болгон, ошондуктан ал өлкөдөн кетүүгө аргасыз болгон, бирок философ 1304-жылдын күзүндө Парижге кайтып келгенде, Бонифас каза болуп, анын ордуна жаңы Папа Бенедикт XI келген, ал жалпы папалык таба алган. падыша менен тил. Дунс бир нече жыл мажбурлап сүргүнгө айланган жери так белгилүү эмес; тарыхчылар ал Оксфорддо окутуу үчүн кайтып келген деп болжолдошот. Белгилүү инсан бир нече убакыт бою Кембриджде жашап, лекция окуган.бирок бул мезгил үчүн убакыт алкагын аныктоо мүмкүн эмес.
Scot Парижде окуусун аяктап, 1305-жылдын башында мастер (колледждин башчысы) статусун алган. Кийинки эки жылдын ичинде ал схоластикалык суроолор боюнча кеңири талкуу өткөрдү. Андан кийин буйрук аны Кельндеги Францискандар Үйүнө жөнөтөт, ал жерде Дунс схоластика боюнча лекция окуду. 1308-жылы философ каза болгон; 8-ноябрь расмий түрдө анын каза болгон күнү деп эсептелет.
Метафизика предмети
Философ менен теологдун доктринасы анын жашоосунда үстөмдүк кылган ишенимдеринен жана дүйнө таанымдарынан ажырагыс. Орто кылымдар Джон Дунс Скотус тараткан көз караштарды аныктайт. Анын кудайлык принципке болгон көз карашын, ошондой эле ислам ойчулдары Авиценна менен Ибн Рушддун окууларын кыскача сүрөттөгөн философия негизинен Аристотелдин «Метафизика» эмгегинин ар кандай жоболоруна негизделген. Бул тамырдагы негизги түшүнүктөр – «бардык», «Кудай» жана «зат». Христиандык схоластикалык философиянын өнүгүшүнө болуп көрбөгөндөй таасир тийгизген Авиценна менен Ибн Рушддун бул жагынан таптакыр карама-каршы көз караштары бар. Ошентип, Авиценна эч бир илим өзүнүн предметинин бар экендигин далилдеп жана тастыктай албастыгын эске алуу менен Кудай метафизиканын субъектиси деген божомолду четке кагат; ошол эле учурда метафизика Кудайдын бар экенин көрсөтүүгө жөндөмдүү. Авиценнанын ою боюнча, бул илим жандыктын маңызын изилдейт. Адам Кудайга, материяга жана окуяларга белгилүү бир түрдө байланыштуу жана бул байланыш аны мүмкүн кылатөз предметине Кудайды жана айрым субстанцияларды, ошондой эле материяны жана аракетти камтыган болмуш жөнүндөгү илимди изилдөө. Ибн Рушд Авиценна менен жарым-жартылай гана макул болуп, метафизика аркылуу болууну изилдөө анын ар кандай субстанцияларды жана, атап айтканда, жеке субстанцияларды жана Кудайды изилдөөнү билдирет деп ырастайт. Метафизика деген асыл илим эмес, физика Кудайдын бар экенин аныктай турганын эске алсак, метафизиканын предмети Кудай экенин далилдей албайбыз. Философиясы негизинен Авиценнанын таанып билүү жолун карманган Джон Дунс Скотс метафизика жандыктарды изилдейт, анын эң жогоркусу, албетте, Кудай деген идеяны колдойт; ал башкалардын баары көз каранды болгон жалгыз кемчиликсиз жандык. Мына ошондуктан Кудай метафизика системасында эң маанилүү орунду ээлейт, ал категориялардын аристотелдик схемасын чагылдырган трансценденталдык окууну да камтыйт. Трансценденталдар – бул жандык, болмуштун өздүк сапаттары («бирдиктүү», «туура», «туура» - бул трансценденттик түшүнүктөр, анткени алар субстанция менен бирге жашап, субстанциянын аныктамаларынын бирин билдирет) жана салыштырмалуулукка кирген нерселердин баары. карама-каршылыктар («акыркы» жана «чексиз», «зарыл» жана «шарттуу»). Бирок билим теориясында Дунс Скотус «бар болуу» терминине кирген ар кандай реалдуу субстанцияны метафизика илиминин предмети катары кароого болорун баса белгилеген.
Универсал
Орто кылымдагы философтор бардык чыгармаларына таянышатонтологиялык классификация системалары - атап айтканда, Аристотелдин "Категорияларында" сүрөттөлгөн системалар - жаратылган жандыктардын ортосундагы негизги байланыштарды көрсөтүү жана алар жөнүндө адамга илимий билим берүү. Демек, мисалы, Сократ менен Платондун инсандары адамдын түрүнө кирет, алар өз кезегинде жаныбарлардын тукумуна кирет. Эшектер да айбандардын тукумуна кирет, бирок рационалдуу ой жүгүртүү жөндөмүнүн түрүндөгү айырмачылык адамды башка жаныбарлардан айырмалап турат. «Жаныбарлар» тукуму тиешелүү тартиптеги башка топтор менен бирге (мисалы, «өсүмдүктөр» тукуму) заттар категориясына кирет. Бул чындыктарды эч ким талашпайт. Бирок саналып өткөн тукумдардын жана түрлөрдүн онтологиялык абалы талаштуу маселе бойдон калууда. Алар экстраменталдык реалдуулукта барбы же алар жөн гана адамдын акылы тарабынан түзүлгөн түшүнүктөрбү? Уруктар жана түрлөр жеке жандыктардан турабы же аларды өз алдынча, салыштырмалуу терминдер катары кароо керекпи? Джон Дунс Скотс, анын философиясы жалпы табияттар жөнүндөгү жеке идеясына негизделген, бул схоластикалык суроолорго көп көңүл бурат. Атап айтканда, ал "адамзат" жана "айбандык" сыяктуу жалпы табияттар бар экенин (бирок алардын бар болушу жеке адамдарга караганда "азыраак мааниге ээ") жана алар өзүндө да, реалдуулукта да жалпы экенин ырастайт.
Уникалдуу теория
Мындай көз караштарды сөзсүз кабыл алуу кыйынДжон Дунс Скотус жетектеген; баштапкы булактарда жана абстракттарда сакталган цитаталар анын көз карашында реалдуулуктун айрым аспектилери (мисалы, тектер жана түрлөр) сандык биримдикке караганда азыраак экенин көрсөтүп турат. Демек, философ бардык реалдуу биримдиктер сандык бирдиктер эмес деген тыянактын пайдасына аргументтердин бүтүндөй комплексин сунуштайт. Өзүнүн эң күчтүү аргументтеринде ал эгер карама-каршы болсо, анда бүт чыныгы сорт сан түрлүү болмок деп баса белгилейт. Бирок, ар кандай эки сандык жактан ар башка нерселер бири-биринен бирдей айырмаланат. Жыйынтык: Сократ Платондон геометриялык фигурадан кандай айырмаланат. Мындай учурда адамдын акылы Сократ менен Платондун ортосунан эч нерсе таба албайт. Көрсө, «адам» деген универсалдуу түшүнүктү эки инсанга карата колдонууда адам өзүнүн акыл-эсинин жөнөкөй фантастикасын колдонот экен. Бул акылга сыйбаган тыянактар сандык көп түрдүүлүк жалгыз эмес экенин көрсөтүп турат, бирок ал эң чоң болгондуктан, анда сандык көп түрдүүлүктөн бир аз азыраак жана сандык биримдиктен тиешелүү азыраак болот.
Дагы бир аргумент, когнитивдик ой жүгүртүүгө жөндөмдүү интеллект жок болгон учурда оттун жалыны дагы эле жаңы жалындарды чыгарат. Түзүүчү от менен пайда болгон жалын форманын чыныгы биримдигине ээ болот - бул биримдик бул окуяны далилдейт.айкын себептүүлүктүн мисалы болуп саналат. Ошентип, жалындын эки түрү сандык жактан азыраак бирдик менен интеллектке көз каранды жалпы мүнөзгө ээ.
Кайдыгерлик маселеси
Бул көйгөйлөр кеч схоластика тарабынан кылдат изилденет. Дунс Скоттун өзүндө жалпы табияттар жеке адамдар, өз алдынча бирдиктер эмес деп эсептеген, анткени алардын бирдиктүүлүгү сандык жактан азыраак. Ошол эле учурда жалпы табияттар да универсалдуу эмес. Аристотелдин ырастоолорунан кийин, Скот универсалдуу көптүн бирөөнү аныктайт жана көптү билдирет дегенге кошулат. Орто кылымдагы ойчул бул идеяны түшүнгөндөй, универсалдуу Ф ушунчалык кайдыгер болушу керек, ал бардык жеке Ф-ларга универсалдуу жана анын ар бир жеке элементтери бирдей болгон мамиледе болушу керек. Жөнөкөй сөз менен айтканда, универсалдуу F ар бир жеке F бирдей жакшы аныктайт. Скот бул мааниде кандайдыр бир жалпы табият кандайдыр бир кайдыгерлик менен мүнөздөлсө дагы универсалдуу боло албайт деген пикирге кошулат: жалпы табият жандыктардын жана субстанциялардын өзүнчө бир тибине таандык башка жалпы табият менен бирдей касиеттерге ээ боло албайт. Бардык кеч схоластика акырындык менен ушундай жыйынтыкка келет; Дунс Скотус, Окхемдик Уильям жана башка ойчулдар рационалдуу классификацияга баш ийүүгө аракет кылып жатышат.
Интеллекттин ролу
Скот универсалдуулук менен жалпы табияттын айырмасы жөнүндө биринчи айтса да, ал Авиценнанын ат жөн эле деген атактуу сөзүнөн илхам алат.ат. Дунс бул сөздү түшүнгөндөй, жалпы табияттар индивидуалдык же универсалдуулукка кайдыгер. Алар, чынында, индивидуалдаштыруусуз же универсалдуу болмоюнча жашай албаса да, жалпы табияттардын өзүлөрү бири да, экинчиси да эмес. Бул логикага таянуу менен Дунс Скот универсалдуулукту жана индивидуалдыкты жалпы мүнөздөгү кокустук белгилери катары мүнөздөйт, бул аларды негиздөө керек дегенди билдирет. Бардык кеч схоластика окшош идеялары менен айырмаланат; Duns Scotus, William of Occam жана башка кээ бир философтор жана теологдор адамдын акылына негизги ролду беришет. Жалпы табияттын универсалдуу болушуна себепчи болуп, аны ушундай классификацияга кирүүгө аргасыз кылган интеллект, сандык жактан бир түшүнүк көп индивиддерди мүнөздөгөн билдирүүгө айланышы мүмкүн экен.
Кудайдын бар болушу
Кудай метафизиканын предмети болбосо да, бул илимдин максаты; метафизика анын бар экендигин жана табияттан тышкаркы табиятын далилдөөгө умтулат. Скотт жогорку акылдын бар экенин далилдеген бир нече версияларды сунуш кылат; бул чыгармалардын баары баяндоо мүнөзү, структурасы жана стратегиясы боюнча окшош. Дунс Скот бардык схоластикалык философияда Кудайдын бар экендигинин эң татаал негиздемесин жараткан. Анын аргументтери төрт кадам менен ачылат:
- Биринчи себеп, жогорку барлык, биринчи натыйжа бар.
- Бул үч учурда тең бир табият биринчи болуп саналат.
- Жогорудагы жагдайлардын биринде биринчи табият чексиз.
- Бир гана чексиз баржандык.
Биринчи дооматты негиздөө үчүн ал модалдык эмес түпкү себеп аргументин келтирет:
X жандыкты түзүү
Ошентип:
- X башка кандайдыр бир Y тарабынан түзүлгөн.
- Же баштапкы себеп, же үчүнчүсү аны жаратууда.
- Жаратуучулардын сериясы чексиз улана албайт.
Ошентип, серия түпкү себеп менен аяктайт - башка факторлорго карабастан жаратууга жөндөмдүү жаратылбаган жандык.
Модалдуулук жагынан
Өмүр баяны шакирттик жана окутуучулук мезгилдерден гана турган Дунс Скоттун бул жүйөөлөрүндө орто кылымдардагы схоластикалык философиянын негизги принциптеринен эч кандай четтебейт. Ал ошондой эле аргументинин модалдык версиясын сунуштайт:
- Абсолюттук биринчи күчтүү себептүү күч болушу мүмкүн.
- Эгер А башка жандыктын тукумунан чыга албаса, анда А бар болсо, анда ал көз карандысыз.
- Абсолюттук биринчи күчтүү себептүү күч башка жандыктан келип чыгышы мүмкүн эмес.
- Демек, биринчи күчтүү себептүү күч көз карандысыз.
Эгер абсолюттук негизги себеп жок болсо, анда анын бар болушунун реалдуу мүмкүнчүлүгү жок. Анткени, эгерде ал чындап эле биринчи болсо, анда башка себептерден көз каранды болушу мүмкүн эмес. Анын бар болушунун реалдуу мүмкүнчүлүгү бар болгондуктан, ал өзүнөн өзү бар экенин билдирет.
Окутуууникалдуулук
Дунс Скоттун дүйнөлүк философияга кошкон салымы баа жеткис. Окумуштуу өз эмгектеринде метафизиканын предмети – бытие экенин көрсөтө баштаганда эле, ал ойду улантып, бөтөнчөлүк түшүнүгү метафизика изилдеген нерселердин бардыгына ачык айтылыш керек деп ырастайт. Эгерде бул билдирүү объекттердин белгилүү бир тобуна карата гана туура болсо, субъектте бул предметти өзүнчө илим менен изилдөө мүмкүнчүлүгү үчүн зарыл болгон биримдик жок. Дундун ою боюнча, аналогия эквиваленттүүлүктүн жөн гана формасы. Эгерде бар болуу түшүнүгү метафизиканын ар түрдүү объектилерин аналогия менен гана аныктаса, илимди бирдиктүү деп кароого болбойт.
Дунс Скот феноменди бир түшүнүктүү деп таануу үчүн эки шартты сунуштайт:
- бир эле фактыны бир эле предметке карата ырастоо жана четке кагуу карама-каршылыкты түзөт;
- бул кубулуштун түшүнүгү силлогизм үчүн орто термин катары кызмат кыла алат.
Мисалы, карама-каршылыксыз, Карен сот арачыларына өз каалоосу менен (анткени ал айып төлөгөндөн көрө сотко кайрылган) жана ошол эле учурда өзүнүн эркине каршы (анткени ал эмоционалдык деңгээлде мажбурлоону сезди). Бул учурда эч кандай карама-каршылык жок, анткени "өз эрки" деген түшүнүк эквиваленттүү. Тескерисинче, "Жансыз нерселер ойлоно албайт. Кээ бир сканерлер жыйынтык чыгарардан мурун абдан көп ойлонушат. Ошентип, кээ бир сканерлер жандуу объект болуп саналат" деген силлогизм абсурддуу тыянакка алып келет, анткени түшүнүкАнда "ойлоо" бирдей колдонулат. Анын үстүнө сөздүн салттык маанисинде термин биринчи сүйлөмдө гана колдонулат; экинчи фразада каймана мааниде.
Этика
Кудайдын абсолюттук күчү түшүнүгү маданияттын бардык аспектилерине кирген позитивизмдин башталышы. Джон Дунс Скотус теология диний тексттердеги талаштуу маселелерди түшүндүрүшү керек деп эсептеген; ал Кудайдын эркине негизделген Ыйык Китепти изилдөөнүн жаңы ыкмаларын изилдеген. Мисалы, татыктуулук идеясы: адамдын моралдык-этикалык принциптери жана иш-аракеттери Кудай тарабынан сыйлыкка татыктуу же татыксыз деп эсептелет. Скотттун идеялары тагдыр жөнүндөгү жаңы доктрина үчүн негиз болуп кызмат кылган.
Философ көбүнчө волюнтаризмдин принциптери менен байланышкан - бардык теориялык маселелерде теңирчиликтин жана адамдын эркиндигинин маанилүүлүгүн баса белгилөө тенденциясы.
Мыкты концепция доктринасы
Теология жагынан Дунстун эң маанилүү жетишкендиги анын Бүбү Мариямдын кемчиликсиз концепциясын коргогону деп эсептелет. Орто кылымдарда көптөгөн теологиялык талаш-тартыштар бул темага арналган. Жалпы пикирге ылайык, Мариям Машаяктын концепциясы менен кыз болушу мүмкүн, бирок библиялык тексттерди изилдөөчүлөр төмөнкү маселени кантип чечүүнү түшүнүшкөн эмес: Куткаруучу өлгөндөн кийин гана баштапкы күнөө стигмасы жок болгон. аны.
Батыш өлкөлөрүнүн улуу философтору жана теологдору бир нече топко бөлүнүп, бул маселени талкуулашкан. Атүгүл Фома Аквинский доктринанын мыйзамдуулугун четке каккан деп эсептешет, бирок кээ бир томисттер андай эмес.бул ырастоону кабыл алууга даяр. Дунс Скот өз кезегинде төмөнкү аргументти келтирди: Мариям бардык адамдар сыяктуу эле куткарылууга муктаж болчу, бирок Машаяктын айкаш жыгачка кадалышынын жакшылыгы аркылуу тиешелүү окуялар боло электе эске алынган, андан баштапкы күнөө стигмасы жок болгон.
Бул аргумент папалык догма декларациясында берилген. Папа Иоанн XXIII заманбап студенттерге Дунс Скоттун теологиясын окууну сунуштады.
