Философиядагы маңызы - бул эмне?

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2024-02-12 10:19

Кубулуш менен мыйзамдын ортомчусу болгон чындык категориясы философияда маңызы катары аныкталат. Бул анын бардык көп түрдүүлүгүндөгү чындыктын органикалык биримдиги же биримдиктеги көп түрдүүлүк. Мыйзам реалдуулуктун бирдей экендигин аныктайт, бирок чындыкка көп түрдүүлүктү алып келген кубулуш бар. Ошентип, философиянын маңызы форма жана мазмун катары бирдейлик жана көп түрдүүлүк.

Сырткы жана ички тараптар

Форма – көп түрдүүлүктүн биримдиги, ал эми мазмун бирдиктеги көп түрдүүлүк (же биримдиктин көп түрдүүлүгү) катары каралат. Демек, форма жана мазмун философияда зат аспектисинде мыйзам жана кубулуш, булар заттын моменттери. Философиялык багыттардын ар бири бул маселени өз алдынча карайт. Ошондуктан, эң популярдуу болгонуна басым жасаган оң. Канчалыкфилософиядагы маани – бул тышкы жана ички тараптарды бириктирген органикалык татаал реалдуулук, аны ар кандай көрүнүш чөйрөлөрүндө кароого болот.

Эркиндик, мисалы, мүмкүнчүлүктөр чөйрөсүндө, ал эми жамаат жана организм түрлөрдүн чөйрөсүндө бар. Сапат чөйрөсү типтүү жана индивидуалды камтыйт, ал эми өлчөм чөйрөсү нормаларды камтыйт. Өнүгүү жана жүрүм-турум кыймылдын түрлөрүнүн чөйрөсү, ал эми көптөгөн татаал карама-каршылыктар, гармония, биримдик, антагонизм, күрөш карама-каршылык чөйрөсүнөн. Философиянын башаты жана маңызы – объекти, субъекти жана ишмердүүлүгү калыптануу чөйрөсүндө. Философиядагы маңыз категориясы эң талаштуу жана татаал экенин белгилей кетүү керек. Анын калыптанышында, калыптанышында, өнүгүүсүндө татаал узак жолду басып өттү. Ошого карабастан, бардык багыттагы философтор философиядагы зат категориясын тааныйт.

Эмпиристтер жөнүндө кыскача

Эмпирикалык философтор бул категорияны тааныбайт, анткени алар аны реалдуулукка эмес, аң-сезим чөйрөсүнө гана таандык деп эсептешет. Кээ бирөөлөр түзмө-түз агрессияга каршы. Маселен, Бертран Рассел философия илиминдеги маани-маңызы келесоо түшүнүк жана тактыктан такыр жок деп пафос менен жазган. Бардык эмпирикалык багыттагы философтор анын көз карашын колдошот, айрыкча Расселдин өзү сыяктуу эмпиризмдин табигый-илимий биологиялык эмес жагына ыктагандар.

Алар инсандыкка, нерсеге, бүтүнгө, универсалдуу жана ушул сыяктууларга туура келген татаал органикалык түшүнүктөрдү-категорияларды жактырбайт, демек, маңызы жана структурасыалар үчүн философиялар бири-бирине туура келбейт, маңызы түшүнүктөр системасына туура келбейт. Бирок, бул категорияга карата алардын нигилизми жөн гана өлүмгө алып келет, бул тирүү организмдин бар экенин, анын тиричилик активдүүлүгүн жана өнүгүүсүн тануу менен барабар. Мына ушундан улам философия дүйнөнүн маңызын ачып берүү, анткени жандууга салыштырмалуу жансызга жана органикалык эмеске салыштырмалуу жандыктын өзгөчөлүгү, ошондой эле жөнөкөй өзгөрүүнүн жанында өнүгүү же органикалык эмес ченемдин жанындагы норма, биримдик. жөнөкөй байланыштарга салыштырмалуу жана дагы эле абдан узак убакыт бою уланта берсе болот - мунун баары маңызынын өзгөчөлүгү.

Дагы бир экстремалдуу

Идеализмге жана организмге ыктаган философтор маанини абсолютташтырышат, анын үстүнө ага кандайдыр бир өз алдынча жашоону тартуулашат. Абсолютташтыруу идеалисттер маанини каалаган жерден, атүгүл эң органикалык эмес дүйнөдө да ача ала тургандыгы менен туюнтулат, бирок ал жөн эле ал жерде болушу мүмкүн эмес – таштын маңызын, күн күркүрөгөндүн маңызын, планетанын маңызын, бир нерсенин маңызын. молекула … Ал тургай күлкүлүү. Алар жандуу, рухийлештирилген нерселерге толгон өздөрүнүн дүйнөсүн ойлоп табышат, элестетишет жана жеке табияттан тышкаркы жандык жөнүндөгү таза диний идеяда алар андан Ааламдын маңызын көрүшөт.

А түгүл Гегель да маңызын абсолют кылган, бирок, ошентсе да, ал биринчилерден болуп анын категориялык жана логикалык портретин тарткан, биринчилерден болуп ага негиздүү баа берүүгө жана аны диний, мистикалык жана схоластикалык катмарлардан тазалоого аракет кылган. Бул философтун түпкү маңызы жөнүндөгү окуусу адаттан тыш татаал жана эки ача мааниге ээ, анда көптөгөн жаркыраган түшүнүктөр, ошондой эле божомолдор да бар.да бар.

Маңыз жана феномен

Көбүнчө бул катыш тышкы жана ички катыш катары каралат, бул абдан жөнөкөйлөштүрүлгөн көрүнүш. Эгерде кубулуш түздөн-түз биздин сезимдерибизде берилип, ал эми маңызы бул кубулуштун артында катылган жана түз эмес, бул кубулуш аркылуу кыйыр түрдө берилет десек, бул туура болмок. Адам өз таанымында байкалган кубулуштардан маңызын ачууга барат. Мында маани – когнитивдик кубулуш, биз ар дайым издеген жана түшүнүүгө аракет кылган ички көрүнүш.

Бирок сен башка жол менен кете аласың! Мисалы, ичкиден тышкы. Биз байкай албаган кубулуштарды: радиотолкундар, радиоактивдүүлүк жана башка ушул сыяктуулар бизден жашырылган учурлар көп болот. Бирок, аларды билүү менен биз маңызын ачкандайбыз. Мына ушундай философия – маңызы менен болмуш бири-бири менен такыр байланышпашы мүмкүн. Когнитивдик элемент такыр эле чындыкты аныктоонун категориясын белгилебейт. Маңыз нерселердин маңызы да болушу мүмкүн, ал элестүү же органикалык эмес нерсени мүнөздөй алат.

Эссенс феноменби?

Эгерде маңызы ачылбаса, жашырылбаса, таанылбаса, башкача айтканда, таанып-билүүнүн объектиси болуп саналса, чынында эле кубулуш болушу мүмкүн. Бул өзгөчө татаал, татаал же жаратылыш кубулуштарына окшош болгон масштабдуу мүнөзгө ээ болгон кубулуштарга тиешелүү.

Болдуболуу, таанып-билүү объекти катары каралуучу маани – ойдон чыгарылган, элестүү жана жараксыз. Ал таанып-билүү ишмердигинде гана аракеттенет жана жашайт, анын бир гана тарабын – ишмердүүлүк объектисин мүнөздөйт. Бул жерде объект да, ишмердүүлүк да маңызына туура келген категориялар экенин эстен чыгарбашыбыз керек. Маңыз таанып-билүүнүн элементи катары актуалдуу мааниден, башкача айтканда биздин ишмердүүлүктөн алынган чагылган жарык болуп саналат.

Адамзаттын маңызы

Маңыз татаал жана органикалык, түз жана кыйыр, категориялык аныктама боюнча – тышкы жана ички. Муну езубуздун адамдык асыл заттын мисалында байкоого айрыкча ыцгайлуу. Аны баары кийишет. Ал бизге шартсыз жана түздөн-түз туулгандан, кийинки өнүгүүдөн жана бардык жашоо ишмердүүлүгүнөн улам берилет. Ал ички, анткени ал биздин ичибизде жана ар дайым өзүн көрсөтпөйт, кээде ал бизге өзү жөнүндө билүүгө да мүмкүнчүлүк бербейт, ошондуктан аны өзүбүз толук биле албайбыз.

Бирок ал сырткы да – бардык көрүнүштөрүндө: аракеттерде, жүрүм-турумда, ишмердүүлүктө жана анын субъективдүү натыйжаларында. Маңызыбыздын бул бөлүгүн биз жакшы билебиз. Мисалы, Бах эбак эле каза болгон, бирок анын маңызы өзүнүн фугаларында (жана, албетте, башка чыгармаларында) да жашай берет. Ошентип, Бахтын өзүнө карата фугалар чыгармачылык ишмердүүлүктүн натыйжасы болгондуктан сырткы субъект болуп саналат. Бул жерде өзгөчө маани менен кубулуштун ортосундагы байланыш ачык көрүнүп турат.

Мыйзам жана Кубулуш

Жадагалса ойчул философтор да бул эки мамилени чаташтырышат, анткени алардажалпы категория – кубулуш. Маңыз – кубулуш менен мыйзам – кубулушту бири-биринен өзүнчө, өз алдынча жуп категориялар же категориялык аныктамалар катары карасак, мыйзам кубулушка карама-каршы коюлгандай эле маани кубулушу да карама-каршы турат деген ой келип чыгышы мүмкүн.. Анда ассимиляция же маңызын мыйзамга теңеп коюу коркунучу бар.

Маңызды биз мыйзамга ылайыктуу жана бирдей тартиптүү, бардык универсалдуу, ички деп эсептейбиз. Бирок, эки түгөй бар, таптакыр, анын үстүнө, кубулуш камтыган ар кандай категориялык аныктамалар - бир категория! Эгерде бул жуптар өз алдынча жана өз алдынча подсистема катары эмес, бир подсистеманын бөлүктөрү катары каралса, бул аномалия болмок эмес: мыйзам-маңыз-феномен. Ошондо маңызы мыйзам менен бир иреттүү категорияга окшобойт эле. Ал феномен менен мыйзамды бириктирет, анткени ал экөөнүн тең өзгөчөлүктөрүнө ээ.

Мыйзам жана маңызы

Сөз колдонуу практикасында адамдар ар дайым маани менен мыйзамды айырмалап турушат. Мыйзам универсалдуу, башкача айтканда, жекелик менен конкреттүүлүккө (бул учурда кубулушка) карама-каршы турган реалдуулуктагы жалпы. Маңыз мыйзам катары универсалдуу жана жалпылык касиеттерге ээ болуу менен, ошол эле учурда кубулуштун – конкреттүү, жеке, конкреттүү сапатын жоготпойт. Адамдын маңызы спецификалык жана универсалдуу, жалгыз жана кайталангыс, жеке жана типтүү, кайталангыс жана сериялык.

Бул жерде Карл Маркстын абстракттуу, жеке түшүнүк эмес, бар болгондордун жыйындысы болгон адамдын маңызы боюнча кеңири эмгектерин эске сала алабыз.коомдук мамилелер. Анда ал Людвиг Фейербахтын окуусун сындайт, ал адамга табигый маңыз гана мүнөздүү деп ырастайт. Жарманке. Бирок Маркс да адамдык маңызынын индивидуалдык жагына анча көңүл бурбай, өзүнчө инсандын маңызын толтурган абстракт жөнүндө кемсинтип айткан. Бул анын жолдоочуларына бир топ кымбатка турду.

Адам табиятындагы социалдык жана табигый

Маркс социалдык компонентти гана көргөн, ошондуктан адам манипуляциянын объектисине, социалдык экспериментке айланган. Чындыгында, адамдын түпкүлүгүндө коомдук жана жаратылыш кемчиликсиз жанаша жашайт. Акыркысы анда индивидуалдык жана жалпы жандыкты мүнөздөйт. Ал эми социалдык ага инсан жана коомдун мүчөсү катары инсандык берет. Бул компоненттердин бирин да четке кагууга болбойт. Философтор мунун адамзаттын өлүмүнө да алып келерине ишенишет.

Маңыз проблемасын Аристотель кубулуш менен мыйзамдын биримдиги катары караган. Ал биринчилерден болуп адамдык маңызынын категориялык жана логикалык статусун чыгарган. Мисалы, Платон андан универсалдын өзгөчөлүктөрүн гана көргөн, ал эми Аристотель сингулярдык деп эсептеген, бул категорияны андан ары түшүнүүгө өбөлгө түзгөн.