Неоплатонизм философия катары акыркы мезгилде пайда болуп, орто кылым философиясына, Кайра жаралуу философиясына кирип, андан кийинки бардык кылымдардын философиялык аң-сезимине таасирин тийгизген.
Неоплатонизмдин байыркы философиясы
Неоплатонизмге кыскача мүнөздөмө бере турган болсок, бул римдик кыйроо мезгилиндеги (3–6-кылым) Платондун идеяларынын кайра жаралышы. Неоплатонизмде Платондун идеялары бардык нерсени баштаган Акылдуу Рухтан материалдык дүйнөнүн эманациясы (нурлануусу, агып чыгышы) жөнүндөгү окууга айланган.
Толук чечмелөө үчүн, байыркы неоплатонизм эллин философиясынын багыттарынын бири болуп саналат, ал Плотин менен Аристотелдин окууларынын, ошондой эле стоиктердин, Пифагордун, чыгыш мистицизминин жана алгачкы христиандыктын окууларынын эклектизми катары пайда болгон..
Эгерде бул доктринанын негизги идеялары жөнүндө айта турган болсок, анда неоплатонизм – бул эң жогорку маанидеги мистикалык билим, бул эң жогорку мааниден эң төмөнкү материяга ырааттуу өтүү. Акыр-аягы, неоплатонизм – адамды экстаз аркылуу материалдык дүйнөнүн кыйынчылыктарынан чыныгы руханий жашоо үчүн бошотуу.
Философия тарыхында неоплатонизмдин эң көрүнүктүү жактоочулары Плотин, Порфирий, Прокл жана Ямблих белгиленет.
Плотин неоплатонизмдин негиздөөчүсү катары
Плотиндин туулган жери Египеттеги Рим провинциясы. Ал бир нече философтор тарабынан даярдалган, Аммоний Саккас анын билим алуусунда чоң роль ойногон, алар менен он бир жыл бирге окуган.
Римде Плотин өзү жыйырма беш жыл жетектеген мектептин негиздөөчүсү болуп калды. Плотин 54 эмгектин автору. Платондун дүйнө таанымына чоң таасири болгон, бирок ага башка философтор, грек жана рим, алардын арасында Сенека менен Аристотель да таасир эткен.
Дамдын дүйнөлүк системасы
Плотиндин окуусу боюнча, дүйнө катуу иерархияда курулган:
- Бир (Жакшы).
- Дүйнөлүк акыл.
- Дүйнөлүк Жан.
- Матери.
Дүйнө бир деп ойлогондо, ал ааламдын бардык аймактарында бирдей өлчөмдө бирдей экенине ишенген эмес. Сулуу Дүйнөлүк Рух одоно материядан, Дүйнөлүк Акыл Дүйнөлүк Рухтан ашып, Жалгыз (Жакшы) сулуулуктун түпкү себеби болгон эң жогорку даражада турат. Жакшылыктын өзү, Плотиндин ою боюнча, ал төгүп жаткан сулуулуктан, бардык бийиктиктерден жогору турат жана акылдуу Рухка таандык бүт дүйнөнү камтыйт.
Бир (Жакшы) бардык жерде бар маңыз, ал Акылда, Жанда жана Материяда көрүнөт. Жалгыз, шартсыз Жакшылык болгондуктан, бул заттарды асылдандырат. Бирдин жок болушу жакшылыктын жоктугун билдирет.
Адамдын жамандыкка берилгендиги анын Бирге алып баруучу тепкичтин тепкичтерин канчалык бийик көтөрө аларынан аныкталат.(Жакшы). Бул мааниге баруучу жол аны менен мистикалык аралашуу аркылуу гана болот.
Абсолюттук жакшылык бири
Плотиндин дүйнө тартиби жөнүндөгү көз карашында биримдик идеясы үстөмдүк кылат. Бирөө көптөн жогору, көпкө карата эң негизги жана көптөр үчүн жетишсиз. Плотиндин дүйнөлүк түзүлүш жөнүндөгү идеясы менен Рим империясынын коомдук түзүлүшүнүн ортосунда параллелдүүлүк көрсөтсө болот.
Көптөн алыскы Бирдиктин статусун алат. Интеллектуалдык, руханий жана материалдык дүйнөдөн мындай алыстык билинбестиктин себеби. Эгерде Платондун «бир – көп» горизонталдуу түрдө корреляцияланса, анда Плотин бирдик менен көптөрдүн (төмөнкү субстанциялардын) мамилесинде вертикалды орноткон. Бирдик баарынан жогору, ошондуктан төмөнкү Акылды, Жанды жана Материяны түшүнүү үчүн жеткиликсиз.
Биримдиктин абсолюттук мааниси андагы карама-каршылыктардын, кыймыл жана өнүгүү үчүн зарыл болгон карама-каршылыктардын жоктугунда. Биримдик субъект-объекттик мамилелерди, өзүн-өзү таанууну, умтулууну, убакытты жокко чыгарат. Бир Өзүн илимсиз билет, Бир абсолюттук бакыт жана бейпилдик абалында, эч нерсеге умтулуунун кереги жок. Бир убакыт категориясы менен байланышпайт, анткени ал түбөлүктүү.
Плотин Бирди Жакшы жана Жарык деп чечмелейт. Бир Плотиндин дүйнөнү жаратуусунун өзү эманацияны (латын тилинен которгондо - агып, төгөм) белгилеген. Бул жаратуу процессинде ал бүтүндүгүн жоготпойт, кичирейбейт.
Дүйнөлүк акыл
Акыл – бул жалгыз жараткан эң биринчи нерсе. Акыл көптүгү, башкача айтканда, көп идеялардын мазмуну менен мүнөздөлөт. Себеби эки тараптуу: ал ошол эле учурдаЖалгызга умтулат жана андан алыстайт. Бирге умтулганда биримдикте, алыстап баратканда – көптүк абалда. Таануу Акылга мүнөздүү, ал объективдүү (кандайдыр бир объектиге багытталган) да, субъективдүү да (өзүнө багытталган) болушу мүмкүн. Ушуну менен Акыл да Бирден айырмаланат. Бирок, ал түбөлүктүүлүктө жашайт жана ал жерде өзүн билет. Бул Акыл менен Бирдиктин окшоштугу.
Акыл өзүнүн идеяларын түшүнөт жана бир эле учурда аларды жаратат. Абстрактуу идеялардан (бар болуу, эс алуу, кыймыл) башка бардык идеяларга өтөт. Плотиндеги Акыл парадоксу анын абстракттуу да, конкреттүү да идеяларын камтыганында. Мисалы, бир концепция катары адам идеясы жана кандайдыр бир жеке адамдын идеясы.
Дүйнөлүк Жан
Бир Өзү Жарыгын Акылга төгөт, ал эми Жарык Акылга толук сиңбейт. Акылдан өтүп, андан ары агып, Жанды жаратат. Жан өзүнүн дароо келип чыгышы Акылга милдеттүү. Бир аны түзүүгө кыйыр түрдө катышат.
Төмөнкү деңгээлде болуу, Жан түбөлүктүүлүктүн сыртында бар, ал убакыттын себеби. Акыл сыяктуу эле, ал эки тараптуу: анын Акылга берилгендиги жана андан жийиркенүүсү бар. Жандагы бул олуттуу карама-каршылык аны шарттуу түрдө эки Жанга – бийик жана төмөнкү Жанга бөлөт. Жогорку Жан Акылга жакын жана Төмөнкү Жандан айырмаланып, одоно материя дүйнөсү менен байланышта болбойт. Рух эки дүйнөнүн ортосунда болуу (сезүүчү жана материалдык) менен аларды бириктирет.
Жандын касиеттери – денесиздик жана бөлүнбөстүк. World Soulбардык жеке рухтарды камтыйт, алардын бири да башкалардан өзүнчө жашай албайт. Плотин ар кандай жан денеге кошулганга чейин бар экенин ырастаган.
Матери
Материя дүйнөлүк иерархияны жабат. Бирдин төгүлгөн Нуру бир заттан экинчи затка удаа-удаа өтөт.
Плотиндин окуусу боюнча, материя түбөлүк бойдон калат, анткени Жалгыз түбөлүктүү. Бирок, материя өз алдынча башталышы жок жаратылган субстанция. Заттын ыраатсыздыгы анын Бир тарабынан жаратылгандыгында жана ага каршы турууда. Материя – өчүп бараткан Жарык, караңгылыктын босогосу. Өчүп бараткан Жарыктын жана алга карай бараткан караңгылыктын чегинде, Материя дайыма пайда болот. Эгерде Плотин Бирдиктин бардык жерде бар экендиги жөнүндө айткан болсо, анда, албетте, ал Заттын ичинде да болушу керек. Жарыкка карама-каршы, Материя Жамандык катары көрүнөт. Плотиндин ою боюнча, Жамандыкты чыгарган зат бул. Бирок ал бир гана көз каранды субстанция болгондуктан, анын Жамандыгы Жакшылыкка (Бирдин Жакшылыгына) барабар эмес. Заттын жамандыгы - Жакшылыктын жоктугунун кесепети, Жалгыздын Нурунун жоктугунан.
Материя өзгөрүү тенденциясына ээ, бирок өзгөрүүлөргө дуушар болгондо, ал өзгөрүүсүз калат, анда эч нерсе азайбайт же пайда болбойт.
Бирге умтулуу
Плотин Бирдин көп нерсеге түшүшү тескери процесске себеп болот деп эсептеген, б.а., көптөр өздөрүнүн келишпестиктерин жеңүүгө жана Жалгыз (Жакшы) менен байланышууга аракет кылып, кемчиликсиз биримдикке чыгууга умтулушат, анткени жакшылыкка муктаждык бардык нерсеге, анын ичинде сапатсыз затка мүнөздүү.
АкылдууАдам жалгызга (Жакшыга) умтулуу менен айырмаланат. Эч кандай бийиктикке түшүүнү кыялданбаган түпкү табият да бир күнү ойгонушу мүмкүн, анткени адамдын руху Дүйнөлүк Рухтан ажырагыс, анын бийик бөлүгү менен Дүйнөлүк Акыл менен байланышкан. Карапайым адамдын жан дүйнөсүнүн абалы анын эң бийик бөлүгүн астыңкы жагы жанчып тургандай болсо да, акыл-эс сезимдик жана ач көз каалоолорду жеңип, жыгылган адамдын көтөрүлүшүнө шарт түзөт.
Бирок, Плотин Жалгызга чыныгы көтөрүлүүнү жандын денеден чыгып, Бирге кошулушу сыяктуу экстаз абалы деп эсептеген. Бул жол менталдык эмес, мистикалык, тажрыйбага негизделген. Жана ушул эң бийик абалда гана, Плотиндин айтымында, адам Бирдикке көтөрүлө алат.
Плотиндин окуусун жактоочулар
Плотиндин шакирти Порфирий устатынын керээзи боюнча чыгармаларын иретке келтирип, басып чыгарган. Ал философияда Плотиндин чыгармаларына комментатор катары белгилүү болгон.
Прокл өзүнүн эмгектеринде мурунку философтордун неоплатонизм идеяларын иштеп чыккан. Ал теңирчиликти эң жогорку билим деп эсептеп, ага чоң маани берген. Ал сүйүү, акылмандык, ишенимди кудайдын көрүнүшү менен байланыштырган. Философиянын өнүгүшүнө анын Космос диалектикасы чоң салым кошкон.
Проклдун таасири орто кылымдар философиясында белгиленген. Проклдун философиясынын маанилүүлүгүн А. Ф. Лосев, анын логикалык талдоосунун кылдат жактарын урматтоо менен.
Сириялык Иамблиху Порфирийден даярдап, сириялык неоплатонизм мектебин негиздеген. Башка неоплатонисттер сыяктуу эле ал өзүнүн эмгектерин байыркы мифологияга арнаган. Анынмифологиянын диалектикасын талдоого жана системалаштырууга, ошондой эле Платонду изилдөөнү системалаштырууга эмгеги сиңген. Муну менен катар анын көңүлү культ ырым-жырымдары менен байланышкан философиянын практикалык жагына, рухтар менен байланышуунун мистикалык практикасына бурулган.
Неоплатонизмдин кийинки доорлордун философиялык ой жүгүртүүсүнө тийгизген таасири
Антик доору артта калды, бутпарастык антикалык философия өзүнүн актуалдуулугун жана бийликтердин позициясын жоготту. Неоплатонизм жоголбойт, ал христиан авторлорунун (Ыйык Августин, Ареопагит, Эриуген ж. б.) кызыгуусун туудурат, Авиценнанын араб философиясына кирет, индус монотеизми менен өз ара аракеттенет.
4-к. неоплатонизмдин идеялары Византия философиясында кеңири таралган жана христиандаштырылган (Улуу Василий, Григорий Ниссалык). Орто кылымдын аягында (14–15-кылым) неоплатонизм немец мистицизминин булагы болуп калган (Мейстер Экхарт, Г. Сусо жана башкалар).
Кайра жаралуу доорундагы неоплатонизм философиянын өнүгүшүнө кызмат кылуусун улантууда. Ал мурунку доорлордун идеяларын комплекстүү түрдө камтыган: эстетикага көңүл буруу, байыркы неоплатонизмде дененин сулуулугу жана орто кылымдардагы неоплатонизмде адам инсанынын руханиятынан кабардар болуу. Неоплатонизм доктринасы Н. Кузанский, Т. Кампанелла, Дж. Бруно жана башкалар сыяктуу философторго таасир этет.
18-19-кылымдын башындагы герман идеализминин көрүнүктүү өкүлдөрү. (Ф. В. Шеллинг, Г. Гегель) неоплатонизмдин идеяларынын таасиринен четте калган эмес. Орустар жөнүндө да ушуну айтууга болот.19-кылымдын башында - 20-кылымдын философтору. В. С. Соловьев, С. Л. Франке, С. Н. Булгаков жана башкалар Неоплатонизмдин издерин азыркы философиядан да табууга болот.
Философия тарыхында неоплатонизмдин мааниси
Неоплатонизм философиянын алкагынан чыгып баратат, анткени философия акылга сыярлык дүйнөгө көз карашты болжолдойт. Неоплатонизмдин окууларынын объектиси – бул башка дүйнө, суперакылдуу жеткилеңдик, ага экстазда гана жакындаса болот.
Философиядагы неоплатонизм антикалык философиянын туу чокусу жана теологиянын босогосу. Бир Дам монотеизм динин жана бутпарастыктын кулашын билдирет.
Философиядагы неоплатонизм орто кылымдагы философиялык жана теологиялык ойдун өнүгүшүнө эң күчтүү таасир эткен. Плотиндин жеткилеңдикке умтулуу жөнүндөгү окуусу, анын окуусунун концепциялар системасы кайра ой жүгүрткөндөн кийин батыш жана чыгыш христиан теологиясында өз ордун тапкан. Неоплатонизм философиясынын көптөгөн жоболору христиан теологдоруна христианчылыктын татаал окуусун системалаштыруу маселесин чечүү үчүн зарыл болгон. Патристика деп аталган христиан философиясы ушундайча калыптанган.
