Томас Рид – жазуучу жана шотландиялык философ, өзүнүн философиялык ыкмасы, кабылдоо теориясы жана анын гносеологияга кеңири таасири менен белгилүү. Ошондой эле эрктин себептүү теориясын иштеп чыгуучу жана жактоочусу. Ушул жана башка чөйрөлөрдө ал Локктун, Берклидин жана өзгөчө Юмдун философиясына кыраакы жана маанилүү сын сунуштайт. Рид философиялык темаларга, анын ичинде этика, эстетика жана акыл философиясына олуттуу салым кошкон. Томас Риддин философиялык эмгегинин мурасын азыркы кабылдоо, эрк эркиндиги, дин философиясы жана гносеология теорияларынан тапса болот.
Кыскача өмүр баян
Томас Рид 1710-жылы 26-апрелде Страхандагы (Абердиншир) үйүндө туулган (эски стилде). Ата-энеси: Льюис Рид (1676–1762) жана Маргарет Грегори, Джеймс Грегордун бөлөсү. Ал Кинкардин Париж мектебинде, кийинчерээк О'Нил грамматика мектебинде билим алган.
1723-жылы Абердин университетине кирип, 1726-жылы магистратураны аяктаган. 1731-ж.ал жашы жеткенде кабар айтууга лицензия алган. Ал өзүнүн эмгек жолун Шотландия чиркөөсүндө министр болуп баштаган. Бирок, 1752-жылы ага Кинг колледжинде (Абердин) профессорлук наамы ыйгарылып, ал дин кызматын сактап калуу менен кабыл алынган. Ал докторлук даражасын алып, «Адамдын акыл-эсин изилдөө принциптерине ылайык» деген эмгегин жазган (1764-ж. басылып чыккан). Ал кесиптештери менен Абердин философиялык коомун негиздеген, ал көбүнчө Акылдуу клуб деп аталат.
Биринчи китеби жарык көргөндөн көп өтпөй ага Адам Смиттин ордуна Глазго университетинде моралдык философиянын профессору деген абройлуу наам ыйгарылган. Философ бул кызматтан 1781-жылы пенсияга чыгып, андан кийин университетте окуган лекцияларын эки китеп кылып басып чыгарууга даярдаган: Адамдын интеллектуалдык факультеттери жөнүндө очерктер (1785) жана Адамдын акылынын активдүү факультеттери жөнүндө очерктер (1788). 1796-жылы каза болгон. Томас Рид Глазго колледжинин базасында Блэкфриарс чиркөөсүндө коюлган. Университет Глазгонун батышындагы Гилморхиллге көчүп келгенде, анын мүрзөсү башкы имаратка коюлган.
Жакшы акылдын философиясы
Жакшы акыл түшүнүгү күнүмдүк кепте жана өткөндө көптөгөн философиялык окууларда кеңири колдонулуп келген. Акыл-эстин эң кеңири анализинин бири Томас Рид тарабынан жасалган. Философтун окуусунун максаты Дэвид Юмдун скептицизмине каршы аргумент болуу. Рейддин Юмдун скептикалык жана натуралисттик аргументтерине берген жообу жалпы акылдын (сенсус) принциптеринин жыйындысын санап чыгуу болгон.коммунис), рационалдуу ой жугуртуунун негизин тузет. Мисалы, философиялык аргумент келтирген ар бир адам "мен чыныгы адам менен сүйлөшүп жатам" жана "мыйзамдары өзгөрбөгөн тышкы дүйнө бар" сыяктуу кээ бир ишенимдерди кыйыр түрдө кабыл алышы керек.
Анын билим теориясы адеп-ахлак теориясына күчтүү таасир эткен. Ал гносеология практикалык этиканын кириш бөлүгү болуп саналат деп эсептеген: философия бизди жалпы ишенимдерибизде тастыктаганда, биз алар боюнча иш-аракет кылышыбыз керек, анткени биз эмне туура экенин билебиз. Анын моралдык философиясы римдик стоицизмди эске салып, субъективдүү эркиндикке жана өзүн өзү башкарууга басым жасайт. Ал көп учурда Цицерондун сөздөрүн келтирип, андан "сенсус коммунис" деген терминди кабыл алган.
Эстутум жана жеке идентификация
Томас Риддин эстутум боюнча изилдөөсү инсанды идентификациялоо теориясына негизделген. Натыйжалардын бири Локктун теориясын үч сынга алуу болду. Рид Локк аң-сезим, эс тутум жана жеке иденттүүлүк түшүнүктөрүнүн ортосундагы чаташкандыктан адаштырган деп ырастаган. Философ өткөн окуялардын аң-сезимин сүрөттөө үчүн "аң-сезимди" колдонуу туура эмес деп эсептеген, анткени мындай учурларда биз бул окуяларды эс тутумубузду гана билебиз.
Кабылдоо жана аң-сезим азыркы учурда бар нерселер жөнүндө түз билим берет: тышкы дүйнө кандай экени жана психикалык иш-аракеттер бири-бирин ээрчите тургандыгы жөнүндө. Экинчи жагынан, эс тутум өткөн жөнүндө түз билим берет; жанабул нерселер өз кезегинде тышкы же ички болушу мүмкүн. Кимдир бирөө, мисалы, чириген тамакка кабылгандагы жүрөк айлануу сезимин эстейт. Бул адам бул учурда тамактын абалын гана эмес, кандайдыр бир жагымсыз сезимдерди башынан өткөргөнүн да эстейт.
Дин философиясы
Томас Рид бул философияны өзүнүн кадыр-баркынын таасири астында калыптандырган. Риддин дин философиясынын тарыхына кошкон негизги салымы ал аполог катары көңүлдү Кудайдын бар экенин далилдөөдөн Анын бар экенине ишенүү акылга сыярлык экенин көрсөтүү милдетине бурганына байланыштуу. Бул Рид инноватор жана көптөгөн заманбап жолдоочулары бар. Мунун далили катары, англо-америкалык философиялык салттагы христиан ишениминин алдыңкы коргоочулары Риддин диний ишеним акылга сыярлык абалга ээ боло турган шарттарды түшүндүрүү аракетине сый-урмат менен гана чектелбейт. Алар ошондой эле анын бир катар аргументтерин жана маневрлерин диний ишенимдердин гносеологиясында кеңири колдонушат жана өнүктүрүшөт.
Чоң теологиялык билими бар адам, ошондой эле ар бир алты баланын бир атасы болгон Томас Рид оору, азап жана алардын Кудай менен болгон мамилеси жөнүндө көп жазат. Бирок, жамандык проблемасы жөнүндө өтө аз жазылган. Анын лекциясында жамандыктын үч түрү бөлүнөт:
- Жеткилеңсиздиктин жамандыгы.
- Табигый деп аталган жамандык.
- Моралдык жамандык.
Биринчиси жандыктарга чоңураак даражада жеткилеңдик берилиши мүмкүн экендигин билдирет. Экинчи түрү – ааламда жандыктар чыдаган азап жана азап. Үчүнчүсү адеп-ахлак мыйзамдарын бузууну билдирет.
Дүйнөнү кабылдоо жана билүү
Ньютондук эмпирист болуу менен бирге Рид эксперт феноменолог болуп эсептелет, биздин тажрыйбанын өзгөчөлүгүн, өзгөчө сенсордук өзгөчөлүктөрүн жакшы билет. Мисалы, үстөлгө тийгенде, биз ал жөнүндө ойлонобуз, предмет боюнча түшүнүктөрдү түзөбүз, ошондой эле аны сезебиз. Объекттердин бизге тийгизген дароо таасири - сезимдерди пайда кылуу. Процесс дайыма белгилүү бир сезүү органы: тийүү же көрүү менен айкын байланышта болот. Объекттердин сапаттарын бул объекттер пайда кылган сезимдерге байкоо жүргүзүү аркылуу билебиз.
