Түбөлүк кайтып келүү жөнүндөгү мифте баары дайыма кайтып келет деп айтылат. Ошондуктан ар бир адам кылган иши үчүн жооп берет, анткени ал сөзсүз соопко ээ болот.
Ницшенин түбөлүк кайтуу концепциясы анын философиясынын негизги идеяларынын бири. Автор аны жашоону ырастоонун эң жогорку формасын белгилөө үчүн колдонгон.
Теориянын маңызы
Ницше түбөлүк кайтып келүү идеясына өзүнүн эки муктаждыгына негизделген. Булардын биринчиси бул дүйнөгө түшүндүрмө берүү зарылчылыгы эле. Экинчиси, аны кабыл алуу зарылчылыгы.
Түбөлүк кайтып келүү теориясын түзүү идеясы Ницшеге ушунчалык катуу тийгендиктен, аны катардагы философиялык трактат менен эмес, укмуштуудай дитирамбиялык поэма менен берүүнү чечкен. Ницше түбөлүк кайтып келүү жөнүндөгү мифин "Заратуштра ушинтип айткан" деп атаган.
Бул теориянын жаралуу убактысы февраль, ошондой эле 1883-жылдын июнь жана июлдун башында, автор Рапаллодо иштеген, ошондой эле 1884-жылдын февраль - булНицше Силсте болгон учурда. Ал жараткан чыгарма жаңы жана кызыктуу болду. Анын үстүнө бул эмгектин негизги бөлүгү Ф. Ницшенин түбөлүк кайтып келиши жөнүндөгү идеяларды сүрөттөп, анда Супермен концепциясы өзүнүн жактыруусуна ээ болгон. Автор аларды чыгарманын үчүнчү бөлүгүндө тааныштырган.
Ницшенин түбөлүк кайтып келүү теориясын түзүүнүн өзүнүн тарыхы бар. Бир убакта немис философу жана экономисти Евгений Дюринг биздин Аалам бир нече элементардык бөлүкчөлөрдүн жыйындысы болуп чыгышы мүмкүн деген ойду айткан. Мунун баары жалпы дүйнөлүк процесс өзүнүн чеги бар акылга сыярлык айкалыштардын кандайдыр бир калейдоскоп экенин көрсөтүп турат. Демек, системанын көп сандаган кайра түзүлүшү, албетте, мурда болуп өткөнгө окшош болгон мындай Ааламды алууга алып келиши керек. Башкача айтканда, дүйнөлүк процесс буга чейин бир жолу болгон нерсенин циклдик кайталанышынан башка эч нерсе эмес.
Дюринг өзүнүн гипотезасын андан ары жокко чыгарды. Ал санаганда ааламдын комбинацияларынын саны чексиздикке жетет деп сунуштады.
Ошентсе да, бул идея Ницшеге түз мааниде таасир эткен. Жана ал Дюрингдин айткандарына таянып, болуунун негизин чектелген сандагы биологиялык күч кванттары түзөт деп эсептей баштаган. Бул элементтер бири-бири менен тынымсыз күрөштө болуп, натыйжада алардын өзүнчө комбинациялары түзүлөт. Жана кванттардын саны туруктуу чоңдук болгондуктан, мезгил-мезгили менен мурда болуп өткөн комбинациялар пайда болушу керек. Ошентип, Ницшенин түбөлүк кайтып келишин кыскача түшүндүрүүгө болот.
Бул идеянын авторунун айтымында, реалдуулукта бар болуунун эч кандай мааниси жана максаты жок. Ал кайра-кайра кайталанат. Анын үстүнө бул процесс сөзсүз болот. Жана бул бар эч качан жоктукка өтпөйт. Муну менен бирге адам өзүн кайталайт. Демек, табиятта биз тиги дүйнө деп атаган асмандагы жашоо жок. Ар бир көз ирмем түбөлүктүү, анткени ал сөзсүз кайтып келет. Ошентип, Ницше түбөлүк кайтып келүү идеясын негиздеген. Ал өз оюн гей илиминин 341 афоризминде түзгөн. Ал аны белгилүү бир жин жөнүндө аңгеме түрүндө баяндаган. Ал жалгыздыкта жүргөн ойчулга көрүнүп, акыркысынын өмүрү чексиз санда, ошол эле учурда майда-чүйдөсүнө чейин сөзсүз кайталанарын түшүнүүгө чакырган. Ал эми бул жерде бул идеяга кандай мамиле деген суроо туулат. Бул ойчулду таң калтырабы? Ал кабарчыга наалат айтабы? Же, балким, ал мындай кабарды урматтоо менен кабыл алат, ички ушундан өзгөргөн? Автор бул суроого эч кандай жооп бербей ачык калтырган. Бул Ницшенин кыскача түрдө түбөлүк кайтып келүү теориясы.
Философиялык аспектилер
Ницшенин түбөлүк кайтып келүү идеясынын өзгөчөлүгү анын ички карама-каршылыктуу мүнөзүндө. Бул немис ойчулунун теориясы бири-бирин жокко чыгаруучу жана карама-каршы мамилелерди камтыйт. Ошол эле учурда бул антонимдик аспектилердин бардыгы бириккенде диалектикалык мүнөзгө ээ болбойт. Башкача айтканда, бул учурда карама-каршылыктарды синтездөө жана жоюу болбойт. Бирок, мындайНицшенин философиялык стилинин негизги өзгөчөлүгү болуп саналат. Ал эми илимпоздун бул өзгөчөлүгү түбөлүктүү кайтып келүү идеясында толук түрдө көрүнгөн.
Теориянын антропологиялык жана космологиялык аспектилери
Түбөлүк кайтып келүү идеясы менен Ницше убакыттын өтүшү менен дүйнөнүн бар экенин түшүнүүгө аракет кылууда, ошол эле учурда адамдын жашоосунун жаңы багыттарын аныктоодо. Ошон үчүн Ницшенин бул окуусун бир эле учурда бир нече чөйрөгө таандык кылууга болот. Тактап айтканда, онтология, этика, космология, ошондой эле антропология.
Демек, бир жагынан, бул теорияда автор ааламдын негизги мыйзамдары жөнүндө айтып, бардык нерсе сансыз жолу кайталанышы мүмкүн деп ырастайт. Экинчи жагынан, Ницше көңүлдү космология менен онтологиядан адамдын болмушуна буруп, адамдарга жаңы багыт берди. Ал бар дүйнө жөнүндө эмес, андагы болуу жолу жөнүндө билимди аныктайт.
Мунун баары космологиялык аспекти жашоонун маанисиздигин көрсөтө баштаганына алып келет. Анткени, анда баары кайталанат, эч кандай өзгөрүү болбойт. Убакыттын түбөлүктүүлүгүндө баары мурункудай бойдон калат.
Антропологиялык аспектиге келсек, ал адам жашоосунун кандайдыр бир «жаңы тартылуу борбору» катары иштейт. Мындай багыт адамдарга ар бир жолу жашоосунун ар бир көз ирмеминин чексиз кайталанышын каалай тургандай иш-аракет кылышы керектигин көрсөтүүсү керек. Ал эми биринчи учурда түбөлүк кайталануу идеясы абсолюттук көрсөтөтболуунун маанисиздиги, анда экинчисинде, тескерисинче, ага ар тараптуу маани жана жанылык тартуулайт.
Өз кезегинде Ницшенин идеясында онтологиялык аспекттин эки антонимдик багытка бөлүнүшүн байкоого болот. Теориянын автору аны метафизикалык жана спекулятивдүү чечмелөөгө жол бербөөгө умтулат. Ал өзүнүн окуусун табигый илимий чындык катары көрсөтүүгө аракет кылат. Бул үчүн ал ошол кездеги математика менен физиканын жетишкендиктерине кайрылууга туура келет. Бирок, так илимдердин жардамы менен Ницшенин түбөлүк кайтып келүү теориясын далилдөө мүмкүн эмес. Муну автор акыры түшүндү.
Теориянын метафизикалык жана постметофизикалык аспектилери
Ницшенин окуусу боюнча талаш-тартыштар окумуштуулардын чөйрөсүндө дайыма болуп турган. Алар бүгүн да басаңдабайт. Изилдөөчүлөр үчүн теориянын метафизикалык аспектиси боюнча бир көз-караш боюнча чечим кабыл алуу кыйын.
Мисалы, М. Хайдеггер Ницшенин окуусунда метафизика өзгөчөлүктөрү бар деп эсептейт. Бирок, башкача болушу мүмкүн эмес, анткени түбөлүк кайтып келүү идеясы болуп саналат. Жана бул концепция ар дайым таза метафизикалык түшүнүк болуп келген жана кала берет.
Бул чектерден чыгуу радикалдуу деонтологияда гана мүмкүн. Ал эми бул жолдорду Ф. Ницше өзү белгилеген. Анын окутуусунда философияны болууну ушундай деп эсептеген суроолордун метафизикалык чөйрөсүнөн чыгаруу аракетин көрүүгө болот.
Бирок, бул маселе толук чечиле элек. Анын үстүнө, Ницшенин түбөлүк кайтып келиши идеясы ошол эле учурда метафизикалык гана эмес, ошондой эле пост-метафизикалык. Анткени, бир жагынан анын автору ичинде болуу деген суроону коетЖалпысынан. Ошол эле учурда ойчул адамзат ээ болгон тажрыйбадан алда канча жогору турган нерселер жөнүндө айтат. Бирок, экинчи жагынан, Ницшенин түбөлүк кайтып келүү мыйзамында метафизиканын алгачкы жана ажырагыс чөйрөсү болгон трансценденттин радикалдуу жеңилгенин байкоого болот. Өзүнүн теориясын көрсөтүүдө автор экзистенциалдык жана онтологиялык “тартылуу борборун” өтө сезгичтиктен жана башка дүйнөдөгү имманенттикке өткөргөн. Ошол эле учурда акыркы концепция Ницшедеги трансценденттин терс ролун такыр аткарбайт.
Түбөлүктүү кайтып келүү доктринасы имманенттин өзгөрүшүн ырастайт. Ал ансыз деле чектелген, чектүү, чындыкка коошпогон жана көрүнгөн бир гана чөйрө катары ишке ашпай калат. Окутуулар имманенттикте түбөлүктүүлүктү ачып берет. Ошол эле учурда ал убактылуу мүнөзүн таптакыр жоготпойт. Ушуга байланыштуу Ф. Ницшенин түбөлүк кайтуу философиясын “инверттелген платонизм” деп чечмелеп берүү туура эмес. Идеянын автору убактылуу менен убакыттын, чектүү менен чексиздин, имманенттик менен трансценденттиктин ортосундагы чектерди бүдөмүктөйт.
Мындан биз түбөлүк кайтып келүү идеясы ойду куруунун метафизикалык жолунун чегинде калганына карабастан, пост-метофизикалык философияга карай таасирдүү бурулуш жасайт деген тыянак чыгарсак болот.
Иденттик жана теориянын айырмасы
Бул эки аспект Ф. Ницшенин окуусунда түбөлүк кайтып келүү идеясында да бар. Бир денгээлде бул ой инсандыкты, экинчи жагынан айырманы билдирет. Алардын биринчиси экзотерикалык деп аталат. Көпчүлүк окурмандар түбөлүк кайтуу идеясы менен так байланыштуу таанышошол эле чексиз кайталануу жөнүндө андагы ырастоо менен. Бирок, ноталардын долбоорлорун карап чыгууда, окутуунун такыр башка түшүнүгүнө туш болот. Аларда автор адамдын өмүрү, тагдыры анын миңдеген жан аркылуу өзгөрүшү болушу керек экенин белгилейт. Мындай катар адамдын өздүгүн жоготуу, инсандыкты четке кагуу жана айырмачылыктарды ырастоо процесси. Ошол эле учурда түбөлүк жаңылануу так айырмачылык менен түзүлгөн катарга тиешелүү. Жеке инсандык жана ага себеп болгон жагдайлар мында эч кандай роль ойнобойт.
Белгилей кетчү нерсе, Ницшенин түбөлүк кайтып келүү идеясынын бул аспектиси эң татаал жана ошондой эле аз белгилүү болуп эсептелет.
Жаңы сөзбү же байыркы окууларга кайтуубу?
Ницшенин идеялары канчалык оригиналдуу? Немис ойчулунун окууларынын келип чыгышын байыркы доордо табууга болот. Ошон үчүн анын оригиналдуулугу шек туудурушу мүмкүн же толугу менен четке кагылышы мүмкүн. Сыягы, философ жаңы эч нерсе айткан эмес. Ал өзүнөн мурун көп кылымдар бою белгилүү болгон нерселерди гана кайталады.
Бирок тескери пикирлер да бар. Анын айтымында, мындай идея байыркы дүйнө таанымына мүнөздүү эмес. Римдиктер жана гректер тарыхтын жана убакыттын циклдик түзүлүшүнүн идеясын иштеп чыгышкан. Бирок муну эч кандай түрдө Ницшенин окуусуна окшош деп кароого болбойт. Убакыттын циклдик модели болуунун белгилүү бир тартибин жана аны уюштурууда колдонулган принциптерди кайталоону билдирет.
Классикалык филолог Ницше көптөгөн байыркы булактар менен тааныш болгон. РухРим жана грек маданияты, ал жетиштүү терең сезген. Бирок христиандык дүйнө тааным философ үчүн андан кем эмес мааниге ээ болгон. Ошондуктан Ницшенин окуусунда инжил элементи да көрүнүп турат. Бул бардык көрүнүштөрүндө бар экенин тастыктаган мотив, тагдырга атайылап моюн сунуу, жазалоону жана айыптоодон баш тартуу.
Мификалык жана философиялык аспектилер
Өзүнүн окуусунда Ницше бир эле учурда эки формада көрүнөт. Булардын биринчиси философтун ролу, экинчиси мифтердин жаратуучусу.
Бул эки багыттын экинчиси да башкы каармандын оозунан айтылат. Заратуштранын пикири боюнча, түбөлүк кайтып келүү бул идеяны өздөрүнүн бар болушунун негизи катары кабыл алууга чечкиндүүлүктү жана күчтү өзүндө тапкан адамдардын бар экенин жана аң-сезимин өзгөртө ала турган миф.
Эстемология жана онтология бул учурда чечүүчү мааниге ээ эмес. Заратуштра билим жана болуу маселелерин козгобойт. Ал эч нерсе далилдөөгө аракет кылбайт. Ал жаңы баалуулуктарды гана жаратат. Бирок, түбөлүк кайтуу идеясы жөн эле миф деп айтуу түп-тамырынан бери туура эмес.
Ницше ноталарын жазып жатканда философтун ролун аткарат. Ал өзүнүн түбөлүк кайтуу жөнүндөгү окуусун болуу жана болуу, адеп-ахлак жана нарк проблемалары менен байланыштырган. Ал эми бул суроолор философиялык чөйрөгө тиешелүү. Анын үстүнө, алар мифтик багыт менен абдан тыгыз чырмалышкан.
Жаңы үмүт?
Ницше алдыга койгон идеяны ар кандай көз караштан кароого болот. Ошол эле учурда ал бата жана деп эсептелеткаргыш, кубаныч жана өлүмчүл доктрина. Немис ойчулунун окуусу болуунун эң чоң ырастоосу. Ошол эле учурда ал бар болууну кандайдыр бир мааниден ажыраткан нигилисттик өңүттү да камтыйт. Үстүртөн акылы бар адамдар гана бул идеяны эч ойлонбостон дароо кабыл ала алышат. Бул ой алар үчүн абийири таза, адепсиз жана майда оюн-зоокторуна берилип кетүүгө мүмкүнчүлүк берет.
Бардык нерсе кайра келет. Бул акыркы адамдын маанисиздигине да тиешелүү. Ошондуктан түбөлүк кайтып келүү жөнүндөгү ой жашоонун кубанычын гана эмес, эң чоң жийиркеничти да жаратышы мүмкүн.
Ошентип, Ницшенин окуусу эки тараптуу. Анда жашоону ырастоочу аспект да, нигилисттик терс аспект да камтылган. Анын үстүнө, аларды бири-биринен бөлүү мүмкүн эмес.
Супермен жөнүндө окутуу
Ницше анын түбөлүк кайтып келүү идеясы окурмандар үчүн өтө оор деп ойлоду. Ошондуктан ал адамдардын бирден-бир мүмкүн болгон окутуучусу болгон Супермендин доктринасын жараткан. Бирок бул окууну ар ким эле көтөрө албайт. Ошондуктан жаңы адамды жаратуу зарылчылыгы келип чыкты. Бул үчүн адамдар өзүнөн өйдө көтөрүлүп, мурда маанилүү жана улуу деп эсептеген нерселеринин маанисиздигин көрүшү керек болот. Ушундай жол менен гана Супермен пайда болот. Болгондо да, бул индивид абстракттуу бир жандык эмес. Бул адамдан өйдө көтөрүлүп, бардык сапаттары менен аны өзүнөн алда канча артта калтырган адам.
Мындай жандык акылын жана эркин башкара алат. Ошол эле учурда, аладам дүйнөсүн жек көрөт. Өзүнүн иш-аракеттерин жана ойлорун жакшыртуу үчүн, Супермен тоого барышы керек. Ал жерде жалгыз болгондуктан, ал жашоонун маанисин түшүнөт.
Ницше идеалга жакындагысы келген ар бир адам өзүнүн дүйнөгө болгон көз карашын өзгөртүшү керек экенине ынанган. Ошондон кийин адам дүйнөсү жек көрүндү экени билинип калат. Жана андан алыстап гана, сиз ойлоруңузга көңүл буруп, ошондой эле жеткилеңдиктин жолуна түшө аласыз.
Ницше боюнча, адам "жердин оорусу". Ага табият бир нерсени туура эмес, туура эмес кылып койгон. Ошондуктан Супермендин төрөлүшү абдан маанилүү. Ал жашоонун маанисин камтып, болууну жеңет. Бул жандыктын негизги өзгөчөлүктөрүнүн бири - чынчылдык.
Адамдын негизги көйгөйү, Ницше боюнча, анын рухунун алсыздыгы. Адамдар жашоого умтулушу керек. Бирок алар динден да, ырахаттан да сооронбоосу керек. Өз кезегинде, жашоо бийликке болгон эркти билдирет. Күрөш идеалдуу деп атоого боло турган жаңы адамды калыптандыруу үчүн күрөштө көрүнөт. Таланттын жана акылдын аркасында элден өйдө көтөрүлүп, башкалардан жакшыраак жана бийик болууга умтулуу күчкө ээ болуу эрки. Бирок мындай кубулуш табигый тандалуунун ролун аткарбайт, анын жүрүшүндө кыянат жана амалкөй оппортунисттер гана аман калат. Бул Супермендин туулган күнү.
Теориянын келечектүү
Түбөлүктүү кайтып келүү идеясын андагы ар түрдүү аспектилердин карама-каршылыктуу айкалыштарын толук кабыл алган адам гана адекваттуу кабылдай алат. Абсолютташтыруу жанатеориянын көп учурларынын бирин обочолонтуу релятивизация жана догманизация катасына алып келет.
Түбөлүктүү кайтып келүү идеясы дүйнө жөнүндө эч нерсе айтпай турганы белгиленет, анткени анын бардык мазмуну адам жашоосунун жаңы багыттарын издөөгө кыскарган. Дал ушундан улам Ницшенин мурасын келечектүү деп эсептөөгө болбойт.
Биз Ницшенин түбөлүк кайтуу идеясына кыскача токтолдук.
