Макс Шелер. Макс Шелердин философиялык антропологиясы

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2024-02-12 10:17

Макс Шелер дүйнөдөгү социалдык тез өзгөрүүлөрдүн доорунда төрөлүп, анын натыйжасында революциялар жана согуштар болгон. Анын дүйнө таанымына студент кезинде эле таанышкан көптөгөн немис ойчулдарынын окуулары таасир эткен. Ал өзү да өмүрүнүн акыркы жылдарында караган философиялык антропологиясына байланыштуу атактуу болгон.

Макалада философтун өмүр баяны, жеке жашоосу, чыгармачылык жолу жана философиялык изденүүсү тууралуу маалымат берилет.

Кыскача өмүр баян

Немец философу Макс Шелер 1874-жылы 22-августта Мюнхенде туулган. Анын апасы София православдык иудаизмди карманган. Ата, Готлиб протестант.

Жыйырма жашында жаш Макс орто мектепти бүтүрүп, өлкөнүн ар кайсы университеттеринде андан ары окуусун баштайт:

• Мюнхенде медицина, философия, психология окуу;
• Симмел менен Дилтейдин Берлиндеги социологиясы жана философиясы;
• Эвкен менен Либмандын философиялары;
• Пьерстоффтун улуттук экономикасы;
• Регелдин географиясы;
• коргооАйкендин алдындагы диссертация;
• Гайдельберг университетинде стажировкадан өтөт;
• Йена университетинде иштей баштайт.

1899-жылы сентябрда ал католик динин кабыл алып, динин өзгөртөт. 1902-жылы ал Гуссерл менен таанышкан.

Философ өлкөнүн ар кайсы университеттеринде окуган. Анын иши менен да ушундай болгон. Ар кайсы убакта Мюнхен, Геттинген, Кельн, Франкфурт университеттеринде сабак берген. Ал профессордук даражага чейин көтөрүлгөн. Бул убакыттын ичинде ал көптөгөн илимий эмгектерин жазып, басып чыгарган.

Өлүм аны 1928-жылы 19-майда Франкфуртто басып өткөн. Сөөк Кельн шаарынын Түштүк көрүстөнүнө коюлган.

Жеке жашоо

Шелер өмүрүндө үч жолу расмий түрдө үйлөнгөн. Анын биринчи аялы Амелия Оттили болгон, ага 1899-жылы үйлөнгөн. Алардын никесинен бала Вольфганг 1906-жылы төрөлгөн. Он үч жылдык өмүрүнөн кийин Макс Шелер ажырашып, Мария Фуртванглерге турмушка чыгат.

1920-жылы Мария Ши менен таанышат, бирок экинчи аялы менен 1923-жылы гана ажырашат. Кийинки жылы ал өлгөндөн бир жума өткөндөн кийин уулу Макс Георгду төрөй турган кожойкеси менен болгон мамилесин мыйзамдаштырат. Ал ошондой эле немис ойчулу өлгөндөн кийин анын жыйнактарын оңдоп, басып чыгарат.

Чыгармачылык этаптары

Философтун чыгармачылык жолун изилдөөчүлөр эки негизги этапты бөлүп карашат. Алардын биринчисинде Макс Шелер этикага, сезимдерге, динге тиешелүү маселелерди изилдейт. Бул мезгил болжол менен чейин созулган1922. Ошол учурда ал Гуссерл менен тыгыз байланышта болгон.

Экинчи этап илимпоздун көзү өткөнгө чейин созулуп, ал Кудайды бүтпөгөн, космос жана адамзат тарыхы менен бирге болуу жолу менен бара турган нерсе катары чечмелөөгө арналган.

Философ өзүнүн чыгармачылыгында камтылган маселелерди анын чыгармаларын изилдөө аркылуу табууга болот. Бул жагынан алардын немис тилинен орус тилине которулушу орус тилдүү калкка жардам берет.

Ачкыч

Шелердин эң белгилүү чыгармаларынын бири Хайдеггердин "Адамдын космостогу абалы" деген чыгармасына берген жообу. Анда ал адамдын маңызы жөнүндөгү фундаменталдык илимге айлана турган философиялык антропологияны калыптандыруунун зарылдыгын белгилеген.

Ал биринчи жолу бул ойлор менен 1927-жылы «Акыл мектебинде» катышкандарга «Адамдын өзгөчө абалы» баяндамасынын жардамы менен тааныштырат.

Немец тилинен орус тилине өзүнүн котормосу бар чыгармада автор адамды жапайы жаратылыштын бир бөлүгү катары көрөт. Китеп ойчулдун чыгармачылыгынын акыркы мезгилине таандык.

Философиялык антропология

Макс Шелер адамдын маңызына эң көп кабатыр болгон. Ал суроого жооп издеген: адам деген эмне? Ойчул жооп табуу бир топ кыйын экенин түшүнгөн, анткени адам өтө кең жана ар түрдүү болгондуктан, ага аныктама таба албайт.

Анын идеясы катуу социалдык толкундоолор учурунда, дүйнө кандуу согуштардан титиреп турганда калыптанган. Анын үстүнө немец улуту башка эч кимге окшобогон.бул окуяларга катышкан. Китептери буткул дуйнеге белгилуу Шелер Макс эц курч улуттук проблемаларды чече ала турган доктринаны иштеп чыгууну ез алдына милдет кылып койгон. Ал өз элин куткаруунун жолун издеген.

Анын антропологиясынын маанилүү өзгөчөлүгү адамдардын ички дүйнөсүндөгү кандайдыр бир келишпестикти ырастоо болгон. Философ батыш антропологиясында болгон маданияттын эки түрүн күнөөлүктү эмес, уялуу сезимин тандоону чечкен. Ошол эле учурда ал заманбап өнүккөн коом адамдардын табигый муктаждыктарынан чоң курмандыктарды талап кылат деп эсептеген. Ал бул көрүнүштү ашыкча интеллектуалдык деп атаган.

Анын пикири боюнча, адам өзүнүн болмуш системасындагы ыраатсыздыгын өзү түшүнүшү жана баамдашы керек. Ал бул бирдиктуу системадагы езунун милдетин зор жоопкерчилик менен аткарууга тийиш. Азыркы коомдун орчундуу маселелеринин бири, ал адамзат цивилизациясынын болушу үчүн ар бир адамдын жоопкерчилигин караган.