Эрих Селигман Фромм – дүйнөгө белгилүү америкалык психолог жана немис тектүү гуманист философ. Анын теориялары Фрейддин психоанализинде түптөлсө да, инстинкттик жүрүм-турумдун чегинен чыгуу үчүн акыл-эс жана сүйүү күчүн колдонгон социалдык жандык катары инсанга басым жасайт.
Fromm адамдар авторитардык системалар таңуулаган нормаларды сактоо үчүн эле эмес, өздөрүнүн моралдык чечимдери үчүн жооп бериши керек деп эсептеген. Өзүнүн ой жүгүртүүсүнүн бул аспектисинде ага Карл Маркстын идеялары, өзгөчө анын алгачкы «гуманисттик» ойлору таасир эткен, ошондуктан анын философиялык эмгеги неомарксисттик Франкфурт мектебине – индустриалдык коомдун сын теориясына таандык. Фромм зомбулукту четке кагып, боорукердик жана боорукердик аркылуу адамдар табияттын калган инстинктивдик жүрүм-турумунан өйдө боло алат деп эсептеген. Анын ой жүгүртүүсүнүн бул рухий аспектиси анын жүйүт тектүүлүгүнөн жана талмуддук билиминен улам келип чыккан болушу мүмкүн, бирок ал салттуу еврей Кудайына ишенбесе да.
ГуманисттикЭрих Фроммдун психологиясы анын негиздөөчүсү Карл Роджерстен алыс болсо да, анын замандаштарына эң чоң таасир эткен. Анын "Сүйүү искусствосу" аттуу китеби популярдуу бестселлер бойдон калууда, анткени адамдар "чыныгы сүйүүнүн" маанисин түшүнүүгө умтулушат, бул түшүнүк ушунчалык терең болгондуктан, бул чыгарманын бети эле тырмап калат.
Алгачкы Биография
Эрих Фромм 1900-жылы 23-мартта Пруссия империясынын ошол кездеги Франкфурт-на-Майне шаарында туулган. Ал ортодокс еврей үй-бүлөсүндө жалгыз бала болгон. Анын эки чоң атасы жана чоң атасы раввин болгон. Анын апасынын бир тууганы кадыр-барктуу талмудист болгон. Фромм 13 жашында Талмудду изилдөөгө киришкен, ал 14 жылга созулган, анын ичинде социалисттик, гуманисттик жана хасидик идеялар менен таанышкан. Динчил болгонуна карабастан, анын үй-бүлөсү, Франкфурттагы көптөгөн жөөт үй-бүлөлөрү сыяктуу эле, соода менен алектенген. Фроммдун айтымында, анын балалыгы эки башка дүйнөдө өткөн - салттуу еврей жана заманбап коммерциялык. 26 жашында ал динди өтө талаштуу деп эсептегендиктен баш тарткан. Бирок ал Талмуддун боорукердик, куткарылуу жана Мессиялык үмүт жөнүндөгү билдирүүлөрүн эстеп калган.
Эрих Фроммдун алгачкы өмүр баянындагы эки окуя анын жашоого болгон көз карашынын калыптанышына олуттуу таасирин тийгизген. Биринчиси ал 12 жашында болгон. Бул Эрих Фроммдун үй-бүлөлүк досу болгон жаш аялдын өз жанын кыйганы. Анын жашоосунда көп жакшылыктар болгон, бирок ал бакыт таба алган эмес. Экинчи окуя жашында болуп өттү14 жашта - Биринчи дүйнөлүк согуш башталган. Фроммдун айтымында, көптөгөн кадимки боорукер адамдар каардуу жана канкор болуп калышты. Философтун көптөгөн ой жүгүртүүлөрүнүн негизин өзүн-өзү өлтүрүүнүн жана согушчандардын себептерин түшүнүүнү издөө жатат.
Германиядагы окутуу иш-чаралары
1918-жылы Фромм Майндагы Франкфурттагы Иоганн Вольфганг Гёте университетинде окуусун баштаган. Биринчи 2 семестр юриспруденцияга арналды. 1919-жылдын жай мезгилинде ал Альфред Вебер (Макс Вебердин бир тууганы), Карл Ясперс жана Генрих Рикерт менен социология боюнча окуу үчүн Гейдельберг университетине которулган. Эрих Фромм 1922-жылы социология боюнча диплом алып, 1930-жылы Берлиндеги Психоаналитикалык институтта психоанализ боюнча окуусун аяктаган. Ошол эле жылы ал өзүнүн клиникалык практикасын баштап, Франкфурт социалдык изилдөө институтунда иштей баштаган.
Германияда нацисттер бийликке келгенден кийин Фромм Женевага, 1934-жылы Нью-Йорктогу Колумбия университетине качкан. 1943-жылы Вашингтон психиатрия мектебинин Нью-Йорктогу филиалын, 1945-жылы Уильям Аленсон Уайт психиатрия, психоанализ жана психология институтун түзүүгө жардам берген.
Жеке жашоо
Эрих Фромм үч жолу үйлөнгөн. Анын биринчи аялы психоаналитик Фрида Рейхман болгон, ал шизофрениктер менен эффективдүү клиникалык иши үчүн жакшы репутацияга ээ болгон. Алардын никеси 1933-жылы ажырашуу менен аяктаганына карабастан, Фромм ага көп нерсени үйрөткөнүн моюнга алган. Алар өмүрүнүн акырына чейин достук мамиледе болушкан. Фромм 43 жашында өзү сыяктуу еврей Германиядан келген эмигрантка турмушка чыккан. Генни Гурланддын келип чыгышы. Ден соолугуна байланыштуу 1950-жылы жубайлар Мексикага көчүп кетишкен, бирок 1952-жылы жубайы каза болгон. Бир жылдан кийин Фромм Эннис Фриманга үйлөнгөн.
Америкадагы жашоо
1950-жылы Мехико шаарына көчүп келгенден кийин Фромм Мексиканын Улуттук Академиясынын профессору болуп, медициналык окуу жайдын психоаналитикалык секторун түзгөн. 1965-жылы пенсияга чыкканга чейин ал жерде мугалимдик кесипти аркалаган. Фромм ошондой эле 1957-жылдан 1961-жылга чейин Мичиган мамлекеттик университетинин психология профессору жана Нью-Йорк университетинин искусство жана илим аспирантурасында психология факультетинин адъюнкт-окутуучусу болгон.
Fromm өзүнүн жеке жөндөөлөрүн кайра өзгөртөт. Вьетнам согушунун күчтүү каршылашы, ал АКШдагы пацифисттик кыймылдарды колдойт.
1965-жылы мугалимдик карьерасын аяктаган, бирок дагы бир нече жыл ар кайсы университеттерде, институттарда жана башка мекемелерде лекцияларды окуган.
Акыркы жылдар
1974-жылы Швейцариянын Муральто шаарына көчүп барган, ал жерде 1980-жылы 80 жашка чыкканына 5 күн калганда өз үйүндө каза болгон. Эрих Фромм өмүр баянынын акырына чейин активдүү жашоо өткөргөн. Анын өзүнүн клиникалык практикасы жана китептери бар болчу. Эрих Фроммдун эң популярдуу чыгармасы "Сүйүү искусствосу" (1956) эл аралык бестселлерге айланды.
Психологиялык теория
Фромм 1941-жылы биринчи жолу жарык көргөн «Эркиндиктен качуу» аттуу биринчи семантикалык эмгегинде адамдын экзистенциалдык абалын талдайт. Агрессивдүүлүктүн, деструктивдүү инстинкттин, невроздун, садизмдин жана мазохизмдин булагы катары ал сексуалдык өң-түстөрдү эсептебей, аларды бөтөнчүлүктү жана импотенцияны жеңүү аракети катары көрсөтөт. Фромддун эркиндик жөнүндөгү түшүнүгү Фрейдден жана Франкфурт мектебинин критикалык теоретиктеринен айырмаланып, жакшыраак мааниге ээ болгон. Анын чечмелөөсүндө, бул, мисалы, Герберт Маркуз ойлогондой, технологиялык коомдун репрессивдүү табиятынан кутулуу эмес, адамдын жаратуучу күчүн өнүктүрүү мүмкүнчүлүгү.
Эрих Фроммдун китептери социалдык жана саясий комментарийлери менен да, философиялык жана психологиялык негиздери менен да белгилүү. Анын 1947-жылы биринчи жолу жарык көргөн экинчи семантикалык эмгеги «Адам үчүн өзү: этика психологиясын изилдөө» «Эркиндиктен качуу» китебинин уландысы болгон. Анда ал невроз проблемасына токтолуп, аны репрессиялык коомдун адеп-ахлактык көйгөйү, инсандын жетилгендигине жана бүтүндүгүнө жетише албагандыгы катары мүнөздөгөн. Фроммдун ою боюнча, адамдын эркиндикке жана сүйүүгө болгон жөндөмдүүлүгү социалдык-экономикалык шарттарга жараша болот, бирок кыйроого умтулуу үстөмдүк кылган коомдордо сейрек кездешет. Бул эмгектер чогуу алганда, анын адам табияты жөнүндөгү теориясынын табигый уландысы болгон адамдын мүнөзүнүн теориясын ачып берген.
Эрих Фроммдун эң популярдуу китеби «Сүйүү искусствосу» биринчи жолу 1956-жылы басылып чыгып, эл аралык бестселлерге айланган. «Эркиндиктен качуу» эмгектеринде жарыяланган адам табиятынын теориялык принциптерин кайталап жана толуктайт. Жазуучунун башка көптөгөн негизги чыгармаларында да кайталанган "Адам өзү үчүн".
Фроммдун дүйнө таанымынын негизги бөлүгү анын «мен» коомдук мүнөз катары түшүнүгү болгон. Анын пикири боюнча, адамдын негизги мүнөзү табияттын бир бөлүгү болуп туруп, акыл-эс жана сүйүү жөндөмү аркылуу андан өйдө көтөрүлүү зарылдыгын сезе турган экзистенциалдык көңүл калуудан келип чыгат. Уникалдуу болуу эркиндиги коркунучтуу, ошондуктан адамдар авторитардык системаларга багынышат. Мисалы, «Психоанализ жана дин» деген эмгегинде Эрих Фромм айрымдар үчүн дин жооп болуп, ишенимдин актысы эмес, чыдагыс күмөн саноолордон качуунун жолу деп жазат. Алар бул чечимди берилгендик үчүн эмес, коопсуздук максатында кабыл алышууда. Фромм авторитардык нормаларды карманбастан, адамдардын өз алдынча иш-аракет кылып, акыл-эс менен өздөрүнүн моралдык баалуулуктарын орнотуунун жакшы жактарын даңазалайт.
Адамдар табияттын жана коомдун күчтөрүнүн алдында өзүн, өзүнүн өлүмүн жана алсыздыгын сезген жандыктарга айланган жана инстинктивдүү, адамдан мурунку, айбандык бар болгон сыяктуу Аалам менен бир эмес. Фроммдун ою боюнча, адамдын өзүнчө бар экенин аңдап билүү күнөөнүн жана уяттуулуктун булагы болуп саналат жана бул экзистенциалдык дихотомиянын чечими адамдын сүйүүгө жана ой жүгүртүүгө болгон уникалдуу жөндөмдөрүн өнүктүрүүдө табылат.
Эрих Фроммдун таанымал цитаталарынын бири – бул негизги милдетжашоодо бир адам - өзүн төрөлүү, ал чындап эле кандай болуу. Анын инсандыгы - анын аракетинин эң маанилүү жемиши.
Сүйүү түшүнүгү
Fromm өзүнүн сүйүү түшүнүгүн популярдуу түшүнүктөрдөн ушунчалык ажыраткандыктан, анын ага шилтемеси дээрлик парадоксалдуу болуп калган. Ал сүйүүнү эмоция эмес, инсандар аралык, чыгармачылык жөндөм катары көргөн жана ал бул чыгармачылыкты көбүнчө "чыныгы сүйүүнүн" далили катары айтылып жүргөн нарциссисттик невроздун жана садомазохисттик тенденциялардын ар кандай формалары катары көргөн нерселеринен айырмалаган. Чынында эле, Фромм «сүйүү» тажрыйбасын сүйүүнүн чыныгы табиятын түшүнө албастыгынын далили катары карайт, ал сүйүүнүн чыныгы табиятын түшүнө албастыгынын далили катары карайт, ал сүйүүнүн ар дайым камкордук, жоопкерчилик, сыйлоо жана билим элементтери бар деп эсептейт. Ал ошондой эле заманбап коомдо башка адамдардын автономиясын сыйлаган аз гана адамдар, алардын чыныгы муктаждыктарын жана муктаждыктарын объективдүү билишпейт деп ырастады.
Талмуд шилтемелери
Фромм көбүнчө Талмуддагы мисалдар менен негизги идеяларын сүрөттөгөн, бирок анын интерпретациясы салттуу эмес. Ал Адам ата менен Обо эненин окуясын адамдын биологиялык эволюциясы жана экзистенциалдык коркуу үчүн аллегориялык түшүндүрмө катары колдонуп, Адам ата менен Обо эне «билим дарагынан» тамактанганда алар табияттан бөлүнүп, бирок дагы эле анын бир бөлүгү экенин түшүнүшкөн деп ырастаган. Окуяга марксисттик мамилени кошуп, ал Адам ата менен Обо эненин тил албастыгын авторитардык Кудайга каршы акталган козголоң катары чечмеледи. Адамдын тагдыры, Фромм боюнча, эч кандай катышуудан көз каранды эмесКудуреттүү же башка табияттан тышкаркы булак, бирок өз аракети менен гана ал өз өмүрү үчүн жоопкерчиликти ала алат. Башка бир мисалда ал Ниневиянын элин күнөөлөрүнүн кесепеттеринен куткарууну каалабаган Жунустун окуясын айтып, адамдык мамилелердин көбүндө камкордук жана жоопкерчилик жок деген ишенимдин далили катары айтылат.
Гуманисттик ишеним
Адамдын жаны: анын жакшылыкка жана жамандыкка болгон мүмкүнчүлүктөрү китебинен тышкары Фромм өзүнүн атактуу гуманисттик кредосунун бир бөлүгүн жазган. Анын пикири боюнча, прогрессти тандап алган адам өзүнүн бардык адамдык күчтөрүн үч багытта ишке ашыруу аркылуу жаңы биримдикти таба алат. Алар өзүнчө же чогуу жашоого, адамзатка жана жаратылышка болгон сүйүү, ошондой эле көз карандысыздык жана эркиндик катары көрсөтүлүшү мүмкүн.
Саясий идеялар
Эрих Фроммдун социалдык жана саясий философиясынын туу чокусу 1955-жылы жарык көргөн «Дени сак коом» аттуу китеби болгон. Анда ал гуманисттик демократиялык социализмди жактаган. Негизинен Карл Маркстын алгачкы эмгектерине таянып, Фромм советтик марксизмде жок жана либерардык социалисттердин жана либералдык теоретиктердин эмгектеринде көбүрөөк кездешүүчү жеке эркиндик идеалын кайрадан баса белгилөөгө аракет кылган. Анын социализми Батыш капитализмин да, советтик коммунизмди да четке кагат, ал аны адамгерчиликсиз, бюрократиялык коомдук түзүлүш катары көрүп, дээрлик универсалдуу заманбап феноменге алып келген. Ал болдуМаркстин алгачкы эмгектерин жана анын гуманисттик билдирүүлөрүн АКШ жана Батыш Европа коомчулугуна пропагандалоочу социалисттик гуманизмдин негиздөөчүлөрүнүн бири. 1960-жылдардын башында Фромм Маркстын идеялары боюнча эки китебин («Маркстын адам жөнүндөгү концепциясы» жана «Кул кылуучу иллюзиялардан тышкары: менин Маркс жана Фрейд менен жолугушуум») басып чыгарган. Марксисттик гуманисттердин ортосундагы Батыш менен Чыгыштын кызматташтыгын стимулдаштырууга аракет кылып, 1965-жылы «Социалисттик гуманизм: эл аралык симпозиум» деген макалалар жыйнагын басып чыгарган.
Эрих Фроммдун популярдуу цитаты: "Массалык өндүрүш товарларды стандартташтырууну талап кылгандай эле, коомдук процесс да адамды стандартташтырууну талап кылат жана бул стандартташтыруу теңдик деп аталат."
Саясатка катышуу
Эрих Фроммдун өмүр баяны анын АКШнын саясатына мезгил-мезгили менен активдүү катышуусу менен белгиленет. Ал 1950-жылдардын орто ченинде АКШнын Социалисттик партиясына кошулуп, анын 1961-жылдагы «Адам үстөмдүк кыла алабы? Тышкы саясаттагы фактыларды жана фантастиканы изилдөө. Бирок Фромм SANE уюмунун негиздөөчүсү катары эл аралык тынчтык кыймылына, ядролук жарыша куралданууга жана АКШнын Вьетнам согушуна катышуусуна каршы күрөшкө өзүнүн эң чоң саясий кызыкчылыгын көргөн. Юджин Маккартинин талапкерлиги 1968-жылдагы шайлоодо АКШнын президенттигине талапкерлерди көрсөтүүдө Демократиялык партиянын колдоосуна ээ болбогондон кийин, Фромм америкалык саясий партиядан кеткен.1974-жылы АКШнын Сенатынын Эл аралык байланыштар боюнча комитети өткөргөн угуу үчүн "Жеңилдетүүнүн саясаты боюнча эскертүүлөр" деген макала жазган.
Мурас
Психоанализ тармагында Фромм байкаларлык из калтырган эмес. Анын Фрейддин теориясын эмпирикалык далилдерге жана методдорго негиздегиси Эрик Эриксон жана Анна Фрейд сыяктуу башка психоаналитиктер тарабынан жакшыраак кызмат кылган. Фромм кээде неофрейдизмдин негиздөөчүсү катары аталат, бирок ал бул агымдын жолдоочуларына аз таасир эткен. Анын психотерапиядагы идеялары гуманисттик мамилелер тармагында ийгиликтүү болгон, бирок ал Карл Роджерсти жана башкаларды сынга алып, өзүн алардан обочолонтуп алган. Фроммдун теориялары инсандын психологиясы боюнча окуу китептеринде демейде талкууланбайт.
Анын гуманисттик психологияга тийгизген таасири олуттуу болгон. Анын иши көптөгөн социалдык талдоочуларды шыктандырды. Мисал катары Кристофер Лэштин "Нарциссизм маданияты" китебин алса болот, ал неофрейддик жана марксисттик салттарда маданиятты жана коомду психоанализдөө аракеттерин улантат.
Анын коомдук жана саясий таасири 1960-жылдары жана 1970-жылдардын башында америкалык саясатка аралашуусу менен аяктаган.
Ошентсе да, Эрих Фроммдун китептери алардан жекече таасир алган окумуштуулар тарабынан тынымсыз кайра ачылып турат. 1985-жылы алардын 15и анын атын-дагы эл аралык коомду негиздешкен. Анын мучелерунун саны 650 адамдан ашты. Коом Эрих Фроммдун эмгегине негизделген илимий иштерди жана изилдөөлөрдү жайылтат.
