Адабияттагы постмодернизм доору жаңы терминдердин жана түшүнүктөрдүн пайда болушу менен коштолгон. Негизгилеринин бири симулятор болгон, анын концепциясы Жорж Батейль, Жан Бодрияр, Жил Делез сыяктуу ойчулдар тарабынан иштелип чыккан. Бул концепция постмодерндик теориядагы негизги түшүнүктөрдүн бири.
Аныктама
Эгер сиз "Симулятор деген эмне?" деген суроого жооп берсеңиз. жөнөкөй сөз менен айтканда, оригиналы жок нерсенин көчүрмөсү. Ошондой эле, бул түшүнүк белгиленген объекти жок белги катары мүнөздөлүшү мүмкүн. Орус тилинде симулятор түшүнүгүн түшүндүргөндө көбүнчө «окшоштуктун окшоштугу» же «көчүрмөнүн көчүрмөсү» деп айтылат. Бул түшүнүк өзү бир топ убакыт мурун пайда болгон - байыркы убакта. Убакыттын өтүшү менен көптөгөн философтор анын маанисин өзгөртүп же толуктап, ага кайрылышкан.
Терминдин тарыхы: антик
Бул түшүнүктү байыркы грек философу Платон киргизген. Анын түшүнүгүндө симулятор жөн гана сүрөттү же репродукцияны билдирет: сүрөт, чийме, кайра баяндоо.
Терминди жана Лукрецийди колдонуп, эйкон түшүнүгүн ушул сөз менен которгон(окшоштук, көрсөтүү) Эпикур тарабынан киргизилген. Бул эки ойчул үчүн бул денеден келген көзгө көрүнбөгөн элемент. Лукреций симулократтар үч түргө бөлүнөт деп ишенген: тереңдиктен жер бетине чейин көрүнүү, жер бетинен чыгуу жана жарыкта гана көрүнүү, көрүнүштөр аркылуу жаралган фантазиялар.
Орто кылымдар
Бул доордун теологиялык жазмаларында адам – Кудайдын бейнеси жана окшоштугу – кулагандын натыйжасында бир элес, чындыгында симуляторго айланат деп айтылат. Иконалар Кудайдын элеси катары да кабыл алынган, бирок бул маселе боюнча талаш-тартыштар болгон: кимдир бирөө иконага болгон мамилени бурканга табынуу (Евсевий Кесариялык), ал эми кимдир бирөө иконографияны (Дамасктык Иоанн) коргогон.
Жаңы убакыт
Бул доордогу философиялык ой чындыкты таанып-билүүгө жана бул билимге тоскоол болгон бардык нерселерден арылууга багытталган. Фрэнсис Бэкондун айтымында, мындай тоскоол идолдор деп аталган, аларды адам өзү жараткан же ассимиляциялаган (мисалы, театр, үй-бүлө, шаар) болгон. Кумир - бул элес, акылдын катасы.
Томас Хоббс аларды фантазия жана кыялдар менен байланыштырат. Азыркы мезгилде образдар жана буркандар жөнүндөгү окууну Х. Вольф, А. Баумгартен сыяктуу ойчулдар да иштеп чыгышкан.
Жаңы замандын эң атактуу философу Иммануил Канттын өзүнүн позициясы болгон. Ал тажрыйба менен тастыкталбаган, фантазияны четке каккан, бирок ошол эле учурда акыл-эстин ишиндеги кыялдын маанилүү ролун тааныган.
Постмодернизм доору
Францияда философтор Александр Кожев, Жиль Делез, Пьер Клоссовский, Жорж Батейль дагы активдүү.симулятор концепциясын иштеп чыккан. Батейлдин чечмелөөсүндө, бул көркөм чыгармада "мистикалык" деген сөздүн, эгемен жашоо тажрыйбасынын чагылдырылышынын натыйжасы.
Делез Платондун теориясын жокко чыгарууга аракет кылган, ал теорияда симулятор жөн эле жаңылыш модель деп эсептеген. Симулякрум Делездин түшүнүгү боюнча окшоштук иллюзиясын пайда кылган ийгиликсиз копия. Ал образга карама-каршы келет жана бөтөн жаратылыштын элементтери менен аныкталат. Философ бул кубулушту «жалган шылтоочунун салтанаты» деп атаган. Симулякрдын өзү өзүнүн көчүрмөлөрүн жасап, гиперреалдуулукту жаратып, чындыкты мимикалоого алып барат.
Постмодернизмдин философтору бул терминге кайрылып, искусство жана чыгармачылык адамдын жан дүйнөсүн чагылдырган, реалдуулуктан алыс болгон образдарды жаратуу экенин көрсөтүшкөн.
Терминге Жан Бодрияр жаңы маани берип, аны социалдык чындыкка да колдонгон.
Бодрилярдын симулятору деген эмне?
Философ бул терминди эки жактуу жана анык эмес мүнөзгө ээ болгон социалдык-маданий феномен деп атоого болот деп эсептеген. Философ аныктаманы онтологиялык жана семиотикалык категориялардан чындыкка которот. Ал симуляторду симуляция процессинин натыйжасы катары түшүндүрүүгө аракет кылган – «өзүнүн башаты жана реалдуулугу» жок реалдын моделдеринин жардамы менен гиперреалдык кубулуштун пайда болушу. Анын касиети - жашыруу жөндөмүреалдуулуктун жоктугу: мисалы, мамлекет – бийликтин симулятору, ал эми оппозиция – нааразычылык.
Делеуз менен Бодриярдын окшоштуктары жана айырмачылыктары
Эки ойчул тең азыркы дүйнө симулократтарга толгон, бул чындыкты көрүүнү кыйындатат деп эсептешкен. Философтор Платон киргизген терминге таянышса да, «платонизмди кулатууну» жакташкан. Экөө тең симулократтардын сериялык репродукциясын белгилешти.
Бул эки философ үчүн симулятор деген эмне экенин түшүнүүдөгү принципиалдуу айырма Делез үчүн бул жалаң теориялык концепция болсо, Бодрияр бул терминдин коомдун социалдык-маданий турмушунда практикалык колдонулушун көргөн. Философтор «имитация» жана «симуляция» түшүнүктөрүнүн маанилери боюнча да айырмаланат: Делез үчүн булар принципиалдуу карама-каршы түшүнүктөр жана Бодрияр аларды бириктирип, имитацияны симуляциянын биринчи этабы деп атайт. Бодрияр да тарыхый доорго жараша үч этапты бөлүп, симулятордун өнүгүшүн көрөт. Башка бир философ үчүн симулятор статикалык. Симулякрдын чындыкка болгон мамилесинде дагы бир принципиалдуу айырма бар: Делезде аны четке кагат, Бодриярда аны алмаштырат. Ал эми симулятордун кыймылына келсек, бул жерде да пикирлер ар башка: Бодрияр симулякр тарыхта сызыктуу кыймылдап, өнүгөт деп эсептейт, Делез - циклдик, ар дайым өнүгүүнүн баштапкы чекитине кайтып келет деп эсептейт.
Бодрярд боюнча сүрөттү өнүктүрүүнүн төрт баскычы
Симуляция, философтун ою боюнча, образдын эволюциясынын акыркы баскычы. Жалпысынан Бодрияр төрт этапты бөлүп көрсөтөт:
- Негизгичындыктын көчүрмөсү. Бул, мисалы, сүрөт же видеону камтышы мүмкүн.
- Жумуш издөөчүнүн резюмеси сыяктуу чындыктын бурмаланышы жана өзгөртүлүшү.
- Чындыкты жасалмалоо жана анын жоктугун жашыруу. Ал символдоштурган нерсенин жоктугун жашырган символ.
- Чындык менен бардык байланыштарды бузуу. Белгинин маани категориясынан симуляция категориясына өтүшү, симуляторго айланышы. Эгерде мурунку этапта анын функциясы реалдуулуктун жоктугун жашыруу болсо, азыр мунун кереги жок. Белги түпнуска жок экенин жашырбайт.
Бодрьярд боюнча симулократтын үч тартиби
Ар бир доордун өзүнүн көчүрмөсү болгон. Алар баалуулуктар мыйзамынын өзгөрүшүнө ылайык өзгөрдү.
- Файк – Кайра жаралуу доорунан өнөр жай революциясына чейин болгон симулятордун бир түрү.
- Өнөр жай доорунда өндүрүш басымдуулук кылат.
- Симуляция - заманбап реалдуулуктун негизги түрү.
Симулятордун биринчи түрү нарктын табигый мыйзамдарына, экинчиси - рыноктук наркка, үчүнчүсү - нарктын структуралык мыйзамдарына көз каранды.
Булуңдагы согуш болгон эмес
Бул эмгек Жан Бодриярдын үч кыска эссе жыйнагы болуп саналат, ал симулятор түшүнүгүн анын түшүнүгүн абдан ачык сүрөттөйт. Чыгармалардын аталыштарында философ Жан Жиродунун «Троялык согуш болгон жок» («Булуңда согуш болбойт», «Чын эле булуңда согуш барбы», «Войного в страна» пьесасына кайрылат.булуң жок болчу ).
Автор Перс булуңундагы согушка кайрылат. Анын ырасташынча, бул окуя согуш эмес, анткени жакшы куралданган америкалык аскерлер ирандык аскерлерге дээрлик кол салышкан эмес. Американын каршы тараптагы курмандыктары тууралуу дээрлик эч нерсе белгилүү эмес. Кайсы окуялар чындыгында болгонун, кайсынысы бурмаланып, апыртылып, стилдештирилгени ачык айтылбаган массалык маалымат каражаттары аркылуу адамдар мушташуу тууралуу билишкен.
Бул жыйнактын негизги идеясы – адамдарга заманбап медиа чындыкты кантип алмаштырарын көрсөтүү. Окуя жөнүндө реалдуу убакытта айтып берүү жөндөмү ал тууралуу окуяны окуянын өзүнө караганда маңыздуу жана маанилүү кылат.
"Симулакра жана симуляция" - Жан Бодрияр
Бул философтун эң маанилүү трактаттарынын бири. Бул эмгегинде ал чындыктын, символдордун жана коомдун ортосундагы байланыштарды изилдейт. Рисаледе 18 бөлүм бар. Алардын кайсынысын өзүнчө эмгек катары сыпаттаса болот.
Эпиграф үчүн Эски Келишимдеги Насаатчы китебине шилтеме менен цитата тандалганын жана симулятор деген эмне экенин түшүндүргөндүгү көңүл бурууга арзыйт:
Симулятор – бул чындыкты жашырган нерсе эмес, анын жок экенин жашырган чындык. Симулякрум - бул чындык.
Бирок, чынында, Насаатчы китебинде бул сөз айкаштары жок.
Бодрилярдын симулактарынын жана симуляцияларынын негизги идеялары:
- Постмодернизм кеңири таралган симуляция учуру. Чындык үлгү болуп калды, белги менен чындыктын карама-каршылыгы жок болду.
- Заманбап Бодрьярд коому чындыкты образ жана символ менен алмаштырган, ошондуктан адамзат алган тажрыйбанын баары симуляция болуп саналат.
- Коом симулократтарга ушунчалык толуп кеткендиктен, кандайдыр бир маани маанисиз жана туруксуз көрүнөт. Ойчул бул кубулушту “симулякрдын прецессиясы” деп атаган
- Кубулушту жаап-жашырган белгилерден артта калбаган белгилерге жылыш бар. Бул Кудай жана сот жок болгон симуляция доорунун башталышын билдирет.
- Симуляция доору келгенде, тарых мифологияга, өткөн фетишке айланат. Тарых кино жанрына өткөндөгү окуяларды кайра жаратуу зарылчылыгынан эмес, гиперреалдуулуктун пайда болушу менен жоголуп кеткен шилтемеге болгон ностальгиядан улам жаралат.
- Кино чыныгы менен толук, максималдуу окшоштукка жетүүгө аракет кылат, бирок өзүнө гана дал келет.
- Маалымат кубулуштун маңызы менен дал келбестен, аны жок кылат, нейтралдаштырат. Маалымат коммуникацияга түрткөндүн ордуна, маанисин түзүүнүн ордуна, аларды имитациялайт. Бул процесстер менен, Бодриярдын айтымында, медиа бардык социалдык нерсенин кыйрашына жетишет.
