Самхиянын индус философиясындагы материалдык жаратылыштын гуналары. Саттва-гуна. Ражо-гуна. тамо-гуна

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2024-02-12 10:15

Адамдын жашоо жолу аны бир нерсеге байлап да, бошотуп да коёт. Тажрыйбанын бул кош табиятын багыттоо үчүн Индия философиясынын байыркы Самхья мектеби (“жыйынтыктоочу нерсе”) чындыкты эки категорияга бөлөт: билүүчү (пуруша) жана белгилүү (пракрити).

Пуруша, Мен эч качан тажрыйбанын объектиси эмес – бул субъект, билген адам. Пракрити болсо, психологиялык же материалдык болобу, объективдүү ааламда бизге келген бардык нерсени камтыйт. Мунун баарын билүү керек.

Көрүнбөгөн пракрити – бири-бири менен тең салмакта болгон гуналар (саттва, ражалар жана тамалар) деп аталган үч негизги күчтөн турган чексиз потенциалдын резервуары. Бул күчтөрдүн өз ара аракеттешүүсүнүн аркасында пракрити Аалам катары өзүн көрсөтөт. Демек, бул дүйнөдө билүүгө мүмкүн болгон материалдык жана материалдык эмес нерселердин баары,алардын ар турдуу формала-рында гунанын керунушу болуп саналат.

Жаратылыш түшүнүгү

Пракрити (санскритче: «жаратылыш», «булак») индиялык философиянын системасында Санкхья (даршан) – түбөлүктүү жана кабылдоодон тышкары болгон эмбриондук абалындагы материалдык табият. Пракрити (аял) рух, пуруша (эркек) менен байланышта болгондо, эволюция процесси башталат, ал бир нече этаптардан өтүп, учурдагы материалдык дүйнөнүн жаралышына алып келет. Пракрити үч гунадан (материянын "сапаттары") турат, алар бүт табиятты мүнөздөгөн составдык космикалык факторлор.

Даршан боюнча, пракрити гана активдүү, ал эми рух анын ичинде камалып, бир гана байкап, башынан өткөрөт. Боштондукка чыгуу (мокша) рухту пракритиден толугу менен айырмасын жана ага катышпагандыгын өзү таануу менен алып салуудан турат. Алгачкы Индиянын философиялык тексттеринде свабхава (өзүн-өзү бар болуу) термини материалдык жаратылышка карата пракрити сыяктуу мааниде колдонулган.

Үч сапат

Бхагавад Гитага ылайык, материалдык табияттын режимдери (Табияттын негизги сапаттары же режимдери) үч көрүнүшкө ээ. Алардын ар бири өз аты жана өзгөчөлүктөрү бар. Бул сапаттар саттва, ражо жана тамо деп аталат.

Алар бардык нерседе, анын ичинде адамдарда да, ар кандай концентрацияларда жана комбинацияларда бар. Алар бардык объектилерде жана жаратылыш заттарында да бар. Ошондуктан адамдардын жеген тамагы да туура жүрүм-турумду калыптандыруу үчүн маанилүү.

Алардын салыштырмалуу күчтүү жактарына жараша жанамамилелер, бул сапаттар нерселердин, жандыктардын мүнөзүн, алардын кыймыл-аракетин, жүрүм-турумун, мамилесин жана тиричилигин, алар жашаган объективдүү дүйнөгө катышуусун аныктайт.

Гуналардын тирүү жандыктардагы негизги максаты – сезүү объектилерине болгон каалоо аркылуу кулчулукту жаратып, натыйжада аларга ар кандай деңгээлде байлануу. Алар өз кезегинде дүйнөгө байланып, Пракритинин дайыма көзөмөлүндө болушат.

Жаратуудагы ролу

Материалдык табияттын режимдери Пракритиден жаралган. «Мен» аларда жашабайт, бирок алар анда жашайт. Жаратылганга чейин алар активдүү бойдон калууда жана Примордиалдык Табиятта кемчиликсиз тең салмактуулук абалында болушат. Алардын тең салмактуулугу бузулганда, жаратуу кыймылдай баштайт жана ар биринин ар кандай пропорциядагы үчтүк гунасы бар түрдүү нерселер жана жандыктар пайда болот. Гуналар менен элементтердин (махабхута) аралашмасы (панчикарана) Паингала Упанишадында жакшы түшүндүрүлгөн.

Ар түрдүү дүйнөдөгү жаратуулар

Жогорку ааламдардагы жандыктар саттва гунанын үстөмдүгүн камтыйт. Бул үстөмдүк алардын табияты менен шартталган. Төмөнкү дүйнөнүн жандыктары тамо гунанын басымдуулук кылуусу менен мүнөздөлөт.

Орто дүйнөнүн жандыктарында да айырмачылыктар бар. Бу ерде ражо гуналары устунликли. Адамдар үчүн, ал бир аз башкача көрүнөт. Бул үч сапаттын тең рухий тазалыгына жана өнүгүүсүнө жараша ар кандай үстөмдүк даражасына ээ.

Кундан тышкаркы күнөөкөрлөр тамо үстөмдүгү менен айырмаланат. Дагы бир категория - бул Дхармада болгон такыба адамдар. Алар айырмаланатсаттванын басымдуулугу. Андан кийинки категория – бул өзүмчүл каалоолордун жетегинде жүргөн дүнүйөлүк адамдар. Алар раджонун басымдуу болушу менен мүнөздөлөт.

Кудайларга болгон мамиле

Бхагавад Гитага ылайык, Кудай чыныгы ырахат алуучу. Ал өзүнүн кубанычы үчүн бардык жаратууларды тууйт (ананда). Пракритиде жүргөн Пуруша гана ал чыгарган сапаттардан ырахат алат. Гуналар (сапаттар) табияттын көп түрдүүлүгүнө жооптуу. Алардын айынан чындык менен реалдуу эместиктин бөлүнүшү гана пайда болот. Алар жаратууда көрүнгөндө, ар бир жан алардан таасирленип, материя жана өлүм дүйнөсүнө саякатка чыга баштайт.

Кудай (Ишвара) үч гунанын эч биринин таасири астында иш кылбайт. Ал бул дүйнөгө таандык болбогон эң таза саттваны (шудда саттва) билдирет. Брахманын кудайларынын арасында рахо үстөмдүк кылат. Ал анын колдоочусу.

Вишну саттванын басымдуулугу менен айырмаланат. Демек, ал анын колдоочусу болуп саналат. Шива - анда үстөмдүк кылган тамонун колдоочусу. Бирок, үч кудай тең таза жандыктар (шивам). Аларга же Табиятка байланган эмес. Ааламдарды жаратуу, тартиптүүлүк жана мыйзамдуулук максатында, алар өздөрү трансцендент болгон учурда өздөрүнүн түздөн-түз милдеттерин аткаруу үчүн гуналарды көрсөтүшөт.

Жүрүм-турумга таасири

Материалдык табияттын режимдери бардык тирүү жандыктардын жүрүм-турумуна жана табигый тенденцияларына жооп берет. Алардан эл да жабыркап жатат. Алардын башкаруусу астында алар чындыкты, анын негизги табиятын же чыныгы жүзүн түшүнүү жөндөмүн жоготот, Кудай менен жана башка жаратылгандар менен бирдигин көрүшпөйт, жеалардын арасында биринчилердин болушу.

Гуналар ишенимге, чечкиндүүлүккө, кесиптик тандоолорго жана мамилелердин табиятына да таасир этет. Адамдардын төрт категорияга бөлүнүшү да алардын таасири менен байланыштуу. Алар адам жашоосунун жана жалпысынан дүйнөнүн бардык аспектилерин башкарат.

Бхагавад Гитанын он төртүнчү бөлүмүндө Кришна үч гунанын өтө кылдат сүрөттөлүшүн жана аныктамасын берет.

Сыпаттама

Жакшылыктын режими, таза, жарык берүүчү жана оорудан таза. Ал жанды бакытка жана билимге байлоо аркылуу байланыштырат.

Кумардын гунасы ага (рагатмакам) толуп, «тришна» (чаңкоо же күчтүү каалоо) жана «санга» (тиркелүү) дан жаралат. Ал жанды аракетке байлоо аркылуу байланыштырат.

Надандыктын гунасы – адамдагы караңгылык жана оройлук. Булар ажнанажам (жахилияттан жаралган) жана моханам (адалуунун себеби). Жанды ойлонбой, жалкоолук жана уйку аркылуу байлайт. Жандыктарда үч гуна үстөмдүк үчүн жарышып, бири-бирин жеңүүгө аракет кылышат.

Кайсыл бир убакта адамда кайсы сапат үстөм экенин кантип билсе болот?

Бхагавад Гита боюнча, саттванын үстөмдүгүнүн белгилери бар. Андай адам адамдын денесинин бардык мүчөлөрүнөн нур чачкан илим нуру менен өзгөчөлөнөт.

Ражонун басымдуулук кылуусунун да өзүнүн белгилери бар. Андай адамда ач көздүк, күнүмдүк, материалдык дүйнөнү эңсегендик, өзүмчүл иш-аракеттерге жакындык пайда болот. Тамо күчөгөн сайын караңгылык, аракетсиздик, ойлонбогондук жана адашуу гүлдөп жатканын көрүүгө болот.

Кайра төрөлүүгө тийгизген таасири

Өлгөндөн кийин саттвик адам жогорку ааламдарга жетет. Кайтып келгенде такыба адамдардын арасында же ушуга окшош үй-бүлөдө төрөлөт. Өлгөндөн кийин, ражондук адам орто дүйнөдө калат. Кайра төрөлгөндө кыймыл-аракетке байлангандардын үй-бүлөсүндө пайда болот. Ал эми тамоник адам өлгөндөн кийин төмөнкү дүйнөгө сүңгүп, сабатсыздардын жана алдангандардын арасында кайра төрөлөт.

Жеңүү

Бхагавад Гитада бул үч сапатты майда-чүйдөсүнө чейин сүрөттөп берүүнүн максаты адамдарды саттвикке же башка сапаттарды жок кылууга үндөө эмес. Материалдык табияттын режимдери Пракритинин бир бөлүгү болуп саналат жана жер бетиндеги адамдардын сабатсыздыгы, адашуу, кулчулук жана азап үчүн жооптуу. Алар активдүү болгондо, адамдар тигил же бул объектке байланып кала беришет. Адам толугу менен жеңмейинче эркин боло албайт.

Ошентип, Бхагавад Гита аларды өнүктүрүүгө эмес, ашып өтүүгө аракет кылууну сунуштайт. Үч гунанын табиятын жана алар адамдарды кандайча кулчулукта жана иллюзияда кармоого ыктаарын билип, акылдуу болуп, алардан чыгууга умтулуу керек.

Саттва – тазалык жана пайдалуулук. Бирок, боштондукка умтулгандар үчүн аны өстүрүү да өзүнчө бир максат болбошу керек, анткени ал ырахат менен оорунун коштугуна да байланыштырат. Саттвиктер биринчисин кабыл алып, экинчисинен качкысы келет. Алар такыба жана илимдүү болушат, бирок жыргалчылык жана жайлуу жашоону жакшы көрүшөт. Ошентип, алар каалаган иш-чараларга катышып, болуп калатматериалдык дүйнөгө байланган.

Таза саттва болгонуна карабастан, бул жөн гана пракрити куралы, ал өз максатына кызмат кылуу үчүн жасалган, адамдарды дүйнө жашоосуна байланып, «кожоюнунун» көзөмөлүндө кармап турат. Демек, тазалыкты (саттва) калган эки сапатты басуу үчүн өстүрсө болот, бирок акырында адам үчөөнөн тең өйдө көтөрүлүп, Напсинин бейпилдигинде, бирдейлигинде жана биримдигинде туруктуу болуу керек. Ал бул категориялардан ашып өтүшү керек. өлбөстүккө жана эркиндикке жет. туулгандан, өлүмдөн, карылыктан жана кайгыдан.

Гуналардан ашкан адамдын сапаттары

Мындай адамдын кандай сапаттары бар, ал өзүн кандай алып жүрөт жана чындыгында ага кантип жетет? Бхагавад Гита да бул суроолорго жооп берет. Адам үч гунадан ашканда, бул үч сапаттан келип чыккан үстөмдүк болгон аруулукту, кумарланууну жана адашууну жактырбайт.

Аларды барда жек көрбөйт, жок болгондо да каалабайт. Ал бул сапаттарга кайдыгер, тайсалбаган бойдон кала берет, бирок алардын напсиде эмес, бардык жандыктарда аракеттенерин билип турат. Ошондуктан мындай адам жыргалда да, азапта да ошол бойдон, туруктуу жана жердин же алтындын, бир нерсеге карата бирдей бойдон калат. жагымдуу жана жагымсыз, сын же мактоо, урмат же маскара, дос же душман.

Гуналардан өйдө көтөрүлгөндүктөн, ал эч кандай талаш-тартышта тарап кетпейт, жашоонун эки жагын жактырбайт, амбиция жана демилгени таштайт.тапшырмалар аткарылууда.

Практикалык колдонмо

Ушул үч сапатты жакшы түшүнүү сизге туура чечим чыгарууга жана рухий жашоонун оң тарабында калууга жардам берет. Мисалы, Буддизмдин сегиз жолу, Патанжалинин Аштанга йогасы, жайнизм менен буддизмдеги башталгычтар жана алдыңкы практиктер үчүн эрежелер жана чектөөлөр саттваны же ички тазалыкты өрчүтүүгө багытталган, ансыз акыл ой жүгүртүүдө же аң-сезимде турукташпайт.

Тазалыкты өстүрүү Байыркы Индиянын бардык рухий салттарынын негизинде жатат. Тамо жана ражо үстөмдүк кылган азыркы дүйнөдө бул дагы маанилүү. Руханияттан тышкары бул сапаттарды билүү дүйнө жашоосунда да пайдалуу. Бул жерде сиз аларды мүмкүн болгон көйгөйлөрдөн коргоо үчүн колдоно турган бир нече мисалдар келтирилген:

Кесиби. Аны адамдын өзүнүн табиятына, жашоодо эмнеге жетүүнү кааласа, тандоо керек. Белгилүү бир кесип рухий жактан кыйроого алып келиши мүмкүн.
Үй-бүлө жана достук. Досторду же нике өнөктөштөрүн тандоодо gunas оюнун эске алуу маанилүү. Бул мамилелерден адам өзүнүн табиятын тең салмактагысы же толуктагысы келеби, көрүш керек.
Билими жана адистиги. Эгер сиз академиялык карьераңызды өзүңүздүн мүнөзүңүзгө ылайык курсаңыз, бул чыр-чатактардан же стресстен болгон азапты бир кыйла азайтат жана адамдын профессионалдык карьерасында ийгиликке жетүү мүмкүнчүлүгү жогору болот.
Билим берүү. Ата-энелер балдарына саттва үстөмдүгүн өнүктүрүүгө жардам бериши керек, алар чоңойгондо алар жагымдуу гана болбостонжана позитивдүү инсандар, ошондой эле туура тандоо жасай билүү.
Тамак-аш жана жашоо образы. Саттва остурууго салым кошуулары керек. Себеби, бул сапат акыл менен дененин жандуулугун жана жаркындыгын жакшыртат.

Руханий Жашоо

Бул чөйрөдө Жаратылыштын үч сапатын билүү зарыл. Жердеги жашоонун кулчулугун жеңүү жана боштондукка жетүү үчүн үч гунаны туура түшүнүү зарыл. Экөөнүн айырмасын билип, биринчи сапатты же ыкманы көп иштеп чыгуу менен адам акыл-эсин жана денесин тазалап, тынчтык менен бейпилдикке ээ боло алат.

Жан аябас кызмат, берилгендик менен сыйынуу, өз алдынча изилдөө, саттвиялык билим, сүйлөө, туура басмырлоо, ишеним, жүрүм-турум жана курмандык менен ал бул сапатты арттырып, кудайлык сапаттарды (daiva sampattih) өрчүтө алат, кемчиликсиз йоги болуп, ээ боло алат. Кудайдын сүйүүсү.

Өз милдеттерин эч кандай каалоосуз жана байланбастан аткарып, кылган иштеринин жемишин Кудайга тартуулап, ага толук моюн сунуп, өзүн ага арнап, өзүнө сиңирүү менен ал сөзсүз түрдө боштондукка жана Жогорку Напси менен биримдикке жетет.